”来调和元气此段人神相杂，星月并现，十分混乱，《庄子》的许多注家疑为后人添加我认为指其为后人添加则未必，但起码说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖
《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益，不出于庄子之手，时代晚出《庄子胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来”伏羲位列轩辕黄帝之后，神农之前《庄子缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺”《庄子田子方》：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得窃，伏戏、黄帝不得友”在这两段中，伏羲在古帝中的排位，颇近于后世所列
《庄子》一书之中，伏羲名号有三种写法，或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”，前后不统一；身份混乱，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前，地位渐次升高这说明在庄子时期，伏羲尚在传说时期、创造过程中，是一个不确定的、尚未定型的人物
《庄子》之后的典籍，如《管子》、《荀子》、《商君书》诸书所记伏羲，或为由《庄子》移入，或为秦汉所掺《易系辞》托名孔子所作，其实大部分为秦汉间人所撰《系辞下》记载伏羲功业最著：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”这段话影响甚大，但叙述伏羲功业如此全面系统，当出于秦汉年间，不会早于《庄子》
《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传，所记伏羲有两处，均系引前人所言《太史公自序》：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’”《封禅书》中借管仲言：“昔无怀氏封泰山，禅云云；虑羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云”司马迁治史严谨，由于当时对伏羲传说语多谶误，难以辨识，虽不否认，但记之存疑
东汉班固《汉书》突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲，至此，伏羲开始登上官定正史《汉书律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先首德始于木，故帝为太昊”（详见下析）《汉书古今人表