葫芦”即是“盘古（瓠）”，“盘瓠”、“伏羲”同声之转，故“盘古”又是“伏羲”这样，“混沌——葫芦——盘瓠——盘古——伏羲”转化演变的路径则十分清楚
由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念随着文明的演进，人们对历史思考和探究越来越深入，这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明对世界起源的探究开始只是一种构想，它首先以神话的形式存在神话思维是人类思维发展的一个必经的初期阶段，它随着人类思维的发展而消失在哲学和历史之中先是追询宇宙是如何起源的，接着想象一个创世之神，再把这个创世之神想象为自己的祖先伏羲形象的产生即是这样一个将神话传说哲学化、观念化，又将这一传说和观念历史化的过程
四、太昊伏羲并称
——及其在古史帝王系统中地位的确立
我既已说伏羲是上古创世神，历史上未必确有其人，那么他又是如何进入历史，被列入上古帝王世系，并被推为“三皇之首”、“百王之先”呢？这就要从伏羲与太昊的并称和太昊的身份论起
在先秦可靠的典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛荀子当生于战国之末，他在《正论篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，两名共见一书，自非一人
太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族，它与华夏的交往十分频繁，并创造了灿烂的殷商文化对此，学界已无疑义东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带《左传昭公十七年》载：“陈，太皞之虚也”陈地在今河南淮阳，淮阳今存太昊墓周代以后，其后裔属地渐次东移，《左传僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼，风姓也实司太皞与有济之祀，以服事诸夏”直到春秋战国时期，东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并，融入华夏《后汉书东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户”也就是说，这时东夷各支已不再以独立的实体存在，成了华夏族的“编户”，与华夏融为一体，成为中华民族的主要组成部分随着华、夷的交融和合，东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中
在可靠的史籍中，最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末年刘歆的《世经》刘歆与其父刘向俱为西汉学者，古文经学派的开创者《世经》存录于《汉书律历志下》在《世经》中，刘歆从西汉末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系，以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系