民族的遗裔传入的，南方少数民族中洪水后兄妹相婚的传说起于东汉应劭《风俗通义》所记载的盘古；伏羲与女娲也本不相干，两者合谱归宗成为“一家人”是在唐开元之后[2]常金仓认为闻一多是从抗战时“中华各族团结一致，共御外敌”的政治目的出发立论，以政治代学术，以西方图腾说和人类学理论附会民间传说，伏羲女娲创世立据不足[3]二人均对伏羲是南方民族的创世神和祖先神的身份提出疑问
《论衡谈天》：“说易者曰：‘元气未分，浑沌为一”《说文》中释“一”时说：“惟初太极，道立于一造分天地，化成万物”《列子天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也气形质具而未相离，故曰浑沦浑沦者，言万物相浑沦而未相离也视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也”以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌这个混沌之物即元气，元气未分的状态即太极
《太一生水》之所谓的“太一”，《老子》之所谓的“道”，《周易》所谓的“太极”，均为宇宙初始时混沌无形的元气《淮南子天文》：“宇宙生元气”《淮南子诠言》：“洞同天地，浑沌为朴未造而成万物，谓之太一”汉高诱注：“太一，元神总万物者”这个总万物的“元神”，应该就是伏羲
考索于文字训诂可知，伏羲即为“元气”，其字本义是“司气”《说文解字》释“伏”为：“伏，司也，从人从犬臣铉等曰：司今作伺”段注：“司者，臣事于外者也司今之伺字凡有所司者必专守之，伏伺即服事也，引申之为俯伏”“羲”，《说文解字》释为：“羲，气也从兮，义声”“羲”的义项可从“兮”字求索，《说文解字》释：“兮，语所稽也从八，象气越亏也”又释“亏”为：“亏，於也，象气之舒亏，从丂从一一者其气平之也”“兮”字的本义是气息缓慢延长、越来越弱（故常作为语气词，用于语末表达语气）因而“羲”的字义本源就是“气”，“羲”字读音也像吹气之声，所以段玉裁从音训上注“羲”为“谓气之吹嘘也”至于伏羲又写为“伏戏”、“伏犠”等，皆为“羲”字的演化
“太一”、“太极”形为“混沌”，宇宙起源于混沌同样，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之气
在上文所述《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中，伏羲即是生于混沌之中而且《淮南子精神》所描述的宇宙创生过程与《楚帛书甲篇》颇为相似：“古未有天地之时