会攻讦林学”
林延潮却不以为意笑着道：“阳明先生当年言过，这近溪先生（王畿），绪山（钱德洪）先生两派可以互补，但如何互补却没说，今日正好可以听周望说来”
但见陶望龄道：“陶某承学功先生之教，只听先生说功夫，却不见先生说本体，先生当年不答，陶某觉得有文王望道而未见之意”
“陶某今日在此说破，功夫与本体相辅相成，严滩问难时，阳明先生点明，从本体至功夫，有心处具是实相，无心处具是虚相从功夫到本体，无心处具是实相从功夫至本体，无心处具是实相，有心处具是幻想”
“曾举例，人若睡觉，闭眼躺床是功夫，但闭眼躺床就是睡觉吗？其实不然，要入睡需心无杂念越存入睡之心越睡不着，反而是无心入睡倒是睡着了，这就是从功夫到本体，无心处都是实相，有心处都是虚相”
这些话在南京时，众读书人已经听过了，眼下陶望龄再讲一遍，不少人仍有不少领悟至于第一次听的人更是如醍醐灌顶“所以很多人弄错了无心与功夫，其中近溪之学即是如此，此学如同告诉众人睁眼站着就可以入睡”
听到这里，众人都是笑了“诚然功夫深处，也就是累到极致，站着睁眼也能睡着，但是对于常人而言，实在太难了故而阳明先生有言，非利根者不足以学”
“然而绪山之学又错在哪里？这如同告诉人要睡觉，只要用力于闭眼，精致于床具，舒适于床榻，四周一点杂声也听不到，做完这一套功夫后，努力存着念头，想入睡就能睡着一般”
众人听了又是大笑，笑后都觉得，不正是如此吗？
钱德洪当年与王阳明说，心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体功夫意思就是，心体是天命之性，原本是无善无恶的但人耳闻目见所得的意念上则有善恶在格物、致知、诚心、正意、修身，其正是要恢复人性本体的功夫这也就是钱德洪理解的‘致良知’钱德洪拿这一句话请教王阳明，王阳明说了一大堆话，钱德洪听得云里雾里的王阳明说，良知的本体原本非实体，是依附于实体之中犹如太虚的存在，但不见其形在太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物没有？但是，又有哪一物能足以堵塞太虚？而人心的本体也是如此太虚不见其形，但人的心中能够在一瞬之间感知它的存在，不费丝毫气力陶望龄继续道：“其实绪山先生此道通过格物的功夫来致良知，实乃逐物，怀着功夫去‘致良知’，时刻问自己‘致良知’否，敢问就‘致良知’了吗？就好比入睡的时候，时常醒来问自己睡了否，就足以证明自己睡着了？”
“近溪先生之学，重本体轻功夫，如同睁着眼睛睡觉，