西汉礼学家戴圣所编bqged◆cc《礼记》是重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇
，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观；教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理；政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律；美学思想，如物动心感说、礼乐中和说等，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编bqged◆cc
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，既是“三礼”之一、又是“五经”之一，还是“十三经”之一bqged◆cc自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首bqged◆cc
因此，郑玄对《礼记》作过注释，最是研究的精深，因此讲到《礼记》，更是口若悬河bqged◆cc陈龙微闭双眼，细听其意，因为研究的少大部分无法听懂，但幸亏还有脑中光脑辅助，对其精密奥义倒是可以明晰bqged◆cc
“天地乃宇宙孕育、自然演化，人兽乃天地杰作、五行精华bqged◆cc而人因为能够进行文化创造，而成为天地间最“贵”者bqged◆cc天对人而言，是神性的超越性的存在；尽管人道效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线，但对于人而言，天仍然是具有其形而上的超神bqged◆cc”
“先圣人孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照bqged◆cc奉斯三者以劳天下，此之谓三无私bqged◆cc’其意是把‘天’视为与‘人’具有相关性的价值存在，或天为人可以效法的榜样bqged◆cc圣人修德配天，可助天地化育万物，与‘天地参’bqged◆cc”
郑玄所说，正是《中庸》继承自周公以来“以德配天”的思想bqged◆cc但是，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天bqged◆cc”这里的“天”就有超越的意思bqged◆cc这是在讲“修身”与“知天”的联系，把“知天”作为“修身”的前提，与孟子所谓“知天”有所不同bqged◆cc
郑玄继续讲经：“天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样；天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则，但却又是与人生世界相通的bqged◆cc《中庸》云：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教bqged◆cc’人世间的‘教’就是效法天道bqged◆cc”
这一段说的是，天道既为超越自然的主宰