池！”
“众生若无差池，那何谓众生？”
“尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世，故名众生！”
这是《长阿含经》里的论述，徐佑精通佛儒道三家典籍，自然知晓出处，又问道：“众生无男女尊卑上下异名，那可分有情和无情？”
“于色、受、想、行、识染着缠绵，名有情，也名众生可广而引之，众生亦可分有情和无情，有情即一切有情识之物，无情则诸如花草木石山河等无情识之物！”
佛经对众生的认知有一个逐渐发展的过程，从众生仅仅是有情众生，慢慢过渡到了包括有情无情的所有众生此时的楚国，正是介于两者之间的那个时期，所以徐佑问有情无情，算准了以竺道安的学识，必定比那些只知道研究般若七宗学说的和尚们要精进不少
但是，正因为学识渊博，徐佑才好给他挖一个倾尽三藏经文也填不上的大坑！
“那，一切有情众生，可有佛性？”
最初的小乘佛教认为，仅仅佛一人有佛性，众生没有佛性，因此无法成佛，只是通过“八正道”等自我修持，达到最高第四阿罗汉果和辟支佛果的境界，而不能成佛果后来般若学传入中土，六家七宗开始兴起，以研究般若性空为根基，主张一切诸法缘起无性再后来《泥洹经》《涅槃经》相继流行于世，涅槃学派代替了般若学派，慢慢的转为佛性有无的讨论，从佛一人有佛性到有情众生皆有佛性，从只能度己变成了可以度众生，佛法由此进入大乘之境
“有佛性！”
竺道安感觉到了徐佑话语里透露的杀机，微微一笑，给出了肯定的答案他出身本无宗，而本无宗以般若学为立宗之本，可要讨论佛性，必然要借助涅槃学派的典籍只是事已至此，以胜为先，竺道融师兄想必也知道形势所逼，骑虎难下，不会怪责于他
两人的交锋，明面上波澜不惊，其实暗地里已经黑云压城，若不是对佛门经义和宗派之别了解颇深，这会只是一头雾水，看个热闹而已
可在座如张紫华、顾允和四姓门阀以及其他名士却齐齐吃了一惊时下般若性空之学仍旧占据主流地位，尤其以本无宗竺道融为首，对“佛身是常，佛性是我”之说甚为不满，斥责此说为不通真照
竺道安如此公开唱反调，实在有够大胆
“这道人厉害！”
张紫华低声道：“一环扣一环，原来在这等着竺道安，可谓深谙人心，机关算尽！”
顾允皱眉道：“他想借竺宗主来给竺道安施加压力，手段和心计是有的，却不见得学识更高就算侥幸赢了，未免胜之不武”
张紫华知道顾允为人方正，也不与他争辩，笑道：“胜负还未分……我们不急，继续看！”
正如张顾二人所说，徐佑将话题引到佛性，有用竺道融压制竺