第一千零四章 韩绛回京（两更合一更）
经义局cdjh8ヽcom
章越为相初始的用力之处cdjh8ヽcom
司马光编写资治通鉴设立经义局，便有培养人才同时表达政见的意思cdjh8ヽcom
之后王安石为编撰三经新义，也设立了经义局，让吕惠卿，王雱出入此间cdjh8ヽcom
如今章越为了编撰《中庸》，《孟子》也打算设立经义局，此事已在筹划之中cdjh8ヽcom
拉苏辙入局，也是拉拢人心之举cdjh8ヽcom
他也是看中了苏辙在舆论上的影响力，至于政见章越觉得纵然与苏辙有相左之处，自己也是可以引导的cdjh8ヽcom
几人先探讨中庸之道的注释cdjh8ヽcom
韩愈将‘自诚明’进行阐发，曾言无过者是‘自诚明’的圣人，无二过者是‘自诚明’的贤人cdjh8ヽcom
欧阳修继承了韩愈的复古之风，对中庸也大加赞赏cdjh8ヽcom
欧阳修认为为什么孔子从不言利，命，仁？因为中人以下，不可言上上道cdjh8ヽcom
易经就说‘利乃义之和’，但如果你与中人言‘利’，对方就片面地奔着‘自利’去了，所以只好与他讲‘仁义’cdjh8ヽcom
所以对于中庸的性，命，孔子是从来不讲cdjh8ヽcom
但中庸不是孔子所作，而是子思所作，就在书里大谈性，命之道cdjh8ヽcom读书人认为不是孔子真传，所以被正统儒家所轻cdjh8ヽcom
当然此论也是秦观，晁补之所赞同，他们认为要注释当注释‘经’，次一等也是记录孔子言行的《论语》cdjh8ヽcom
至于中庸和孟子都是‘子书’的范畴，在儒家中地位不高，作注没啥意义cdjh8ヽcom
章越则不认同，因为三经新义已有王安石，吕惠卿，王雱抢占高地cdjh8ヽcom自己若不推翻王安石的变法，还是不要重新注经为妙cdjh8ヽcom
孟子，中庸是子书，注释起来动静不会太大，不会成为众矢之的，也不会太早暴露自己的野心cdjh8ヽcom
况且若能将此二书抬到与三经新义并列的地位，才显得自己的本事cdjh8ヽcom
章越对秦，晁道：“当世性命之学，尽为释道所据，若我儒家不据此，难道为释道据之？”
秦观道：“启禀相公，中庸的不勉而中，不思而得，此乃虚高之言，当世读书人又有几人可以为之，如此如何为自诚明？”
章越道：“生而知之是自诚明，学而知之亦是自诚明cdjh8ヽcom”
晁补之问道：“敢问相公孔子是学而知之，还是生而知之？”
章越道：“兼有cdjh8ヽcom”
儒家都