仰。那么这所谓的“长生”或许指的并非在人间的“长生不死”，而是死后的亡灵就会前往被称为“山弥罗”的众神居所了。
信徒们对山以及山中众神居所满怀崇拜之情还是比较容易理解的。然而，他们为何有对“山”字型的符号产生厌恶呢？这不是非常矛盾吗？在沈铭德的经历中，高山杏曾引他进入了画有“山”字型符号的房屋。不知是因为那房屋遭信徒们的厌恶，还是那画在门口的“山”自行符号遭到厌恶，或者两种可能都有。因此，那里成为高山杏与沈铭德会面的安全之所。无独有偶，在疯女人的故事里也存在两则对此符号厌恶的故事。其中一则说的是某人因身上带有“山”字型的伤疤而被信徒们决绝为他举行仪式。另一则讲的是，被驱逐的信徒脸上要刻上“山”字型符号的印记，以此显示他为“山弥罗的死敌”。
“山”字型的符号在很早以前的古代就被先民们使用了。在太湖西岸发掘一处良渚文化遗址中，首次发现了“山”字型符号。据专家推测，此符号的年代比甲骨文还要早一千多年。按照方九龄的想法和他对故事的研究，“山弥罗”信仰在上古，甚至远古时期就已经形成了。只是在漫长的文化变迁中，这种信仰失去了本色。如果这个信仰那么久远，和五千多年前的良渚文化扯上关系，或许不是不可能的。在“山弥罗”没被封印之前，它的作为可比现在残暴得多。故此，先民们发明出某些“咒文”来克制这个“邪神”。而这个“山”字型的符号也许就是“咒文”的一部分。使用“山”字型符号的人就被“山弥罗”以及它的信徒们当成“死敌”。这样想来，“山弥罗”信仰和“山”字型符号就是一种对立关系了。
那场雨下了两天，时断时续。沈铭德住进了距离方九龄“巢穴”不远的一家酒店里。从4号到5号，他开始频繁地接到萧静的电话。在最初的电话里，萧静讲到她的医生觉得对她的诊断也许有误，那可能不是什么非常严重的病，只是惊吓留下的后遗症，多找人倾诉，在加上有效的心理辅导很快就会治愈。沈铭德也有相同的体会，并对她逐渐康复感到欣喜。之后，萧静又和沈铭德聊起了她的那些多姿多彩的梦境，那种感觉就好像是她在梦游仙境一样。据她描述，在梦里她有见到了一些新奇的生物，它们很漂亮，洁白又透明。它们对她就像其中的一员一样非常友好。那些生物带她参加了典雅的祭奠，还有赞美神明的仪式，它们对她讲诉了很多从来都不知道的知识。那些生物的舞蹈，优美而又飘逸，就像仙女一样。
每次通话似乎都非常愉悦
点击读下一页,继续阅读 fisher1113cn 作品《山弥罗》第三十五章 失踪