6月6日，沈铭德回到伍宁市的家中。如果不是陈怀志替他订好了机票，以及心中不断滋生的不安情绪，他宁愿在南京一直呆下去。在那座远离家乡的城市里，他仿佛能找到了片刻宁静。与方九龄的交流似乎使他从事件中暂时抽身出来。
他与方九龄谈论了许多东西，比如“山弥罗大神”这一称呼的由来，以及高山杏提及的那个“山”字型符号。很显然，“山弥罗”这个名号并非始于原初。不论是从沈铭德和方九龄的记忆中，还是神话古籍中，乃至互联网上都没有出现过这位“大神”或者“恶魔”。这位“神明”似乎只存在于湖边村的信徒们，还又少数几个与那个湖有关人口中。至于为什么称其为“山弥罗”，估计是由于古代先人对山川的崇拜已经写进了基因里。山海经除了描写了上古神话中的诸神异兽，还记载了26条山系，447做大山。作为古代神话地理著作，山海经足以显示古人对山峰的崇拜之情。古代先民们认为“神”在山中，高山就是“神”与“仙”聚会之所。这个“仙”字似乎就说明了“人”与“山”的紧密关系，“老而不死者为仙。仙，迁也，迁入山也”。因此，方九龄在小说中沿用了那个疯女人口的“登仙”一词。相同的词汇也出现在王雅娟与沈铭德对话中。故此，湖边村的信徒们将获得“长生”称为“登仙”。几乎所有的“登仙”都要在那个湖边古村进行，所以成为“登仙村”，仿佛预示着此村为“人间”与“仙境”的交汇点。
然而“弥罗”一词却是让人头疼。这一词汇出现于南朝陶弘景的真诰·阐幽微二中。其中曰：“诸有英雄之才，弥罗四海，诛暴整乱，拓平九州，建号帝王，臣妾四海。”同时，也现于白玉楼步虚词中，曰：“珠霄境，却似化人宫。梵气弥罗融万象，玉楼十二倚清空，一片寳光中。”从古文中可见，“弥罗”大概蕴含着“包罗和布满”之意。可是，“山弥罗”又是什么意思，真让两人甚是费解。直到方九龄从网络上找到了一则道教的弥罗宝诰，曰：“太上弥罗无上天，妙有玄真境……”，他们才似乎找到了一点头绪。此处的“弥罗”指的是“弥罗宫”，那是一座位于天上之高位置，居住着玉皇大帝。那么“山弥罗”是否并不是特指某一位神明，而是山中的一座宫殿呢？信徒们相信那里就是众神的居所，就是仙境呢？这倒是让沈铭德响起了北欧神话中对瓦尔哈拉神殿的崇拜。神话中传说，在神的居所阿斯加德，众神之王奥丁就居住在瓦尔哈拉神殿里。这座神殿同时也是凡人英雄们死后灵魂的住所。不知是否登仙村的信徒们也形成了相似的信
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