阶段之延续性的结合生物自身发展以外，似乎是不应该再给它加上一个外在的目的因为，由于不同的环境，而有不同的交互活动，经验与生长的发展，是不可能预立一个固定目的的
杜威讨论到：传统上一般人说到一个名辞，往在误认名辞自身是固定的，殊不知从一个变动的历程上来看，实际上名辞是一种活动的过程例如：“健康”并不是一个静态的、固定的名辞，而是具有发展与变动成分的名辞要健康，就得从事各种的活动：健康检查，熟读有关健康的书籍，培养健康有关的各种习惯，实践各种健康的活动，摄取营养的食物，选购食物等等，这些都是活动，是一个历程，不只是一个静止的、认知的健康名词而已它实际上是串连成一个发展的历程，吾人对健康的认知与理解，实应掌握其动的历程或各种活动，才更能落实而具体
杜威以经验与历程作为他哲学思想的两个基本的概念，他对于知识的看法，自然就落在工具主义的解释上他不赞成传统上对知识的“旁观论”（TheSpectatorTheoryofKnowledge）的说法；也就是说，他不认为吾人之获取知识在于知识本身完全是客观性的外界存在物，从而误认知识可以脱离认知者；知识如果从这种“旁观论”的观点而论，就好像是置身于认知者之外，而知识本身是绝对地客观存在着；这种说法完全忽视了认知者与知识之关系的建立，罔视知识与认知者之间产生的相互作为
若以生物的立场来说明知识之所由来，则更能贴切于真正的事实生活本身就是一个充满了冲突、疑虑、不安、不确定的情境个体设身处地于这样的一个情境，自然有待于认知来袪除不安、疑虑、冲突，而欲使该一情境趋向于确定与和谐这就是个体认知的所由来，及探究之所以产生是故，知识仅是解决这些疑虑问题的一种工具而已因而知识之发生，必定是个体对某一情境所引起的疑惑所使然，或者从实际的、偶然的作为中产生若以逻辑过程而获得的知识来说，杜威以为是有几个步骤的
知识──从逻辑思维过程而来的──是首先来自一个不确定的情境个体内心能够感觉出一种迫待解答的困惑，心情紧张，亟欲知晓实际的情形从困难情境的感受上，个体亟欲确定出此一困难的情境为何，以便厘清与该一困难问题不相连的各项事务，如此才能确立一个可资解释的假设来根据此一假设，再拟订一个可能的解决途径，从此一可能的解决途径，决定可以采取的方法或步骤最后试验这些方法或步骤之可行性及其预期的结果
知识虽然是此一逻辑运思的预期结果，但不是运思探究的终极目的，也并不是说，在