第406章 读书启蒙
世上人做任何事都是有缘由的对于初学写文章的人，进行一些基本的训练，应该是必需而科举制度是一种选拔，哪一篇文章写得好，哪一篇文章写得差，是很难判定的而且不同的人其观点也是不同的，所谓仁者见人，智者见智如果任由个人的随意性去判断，弄不好会有碍于公平总要制定个标准，总要有个共同遵循的东西，否则就没有可操作性
但是，写文章是一种创作，把这样的活动装进一个死框子里，肯定是很坏的事
科举考试中的八股文，要求只能在“四书”“五经”中选取主题行文必须用古人的语气，而不允许自由发挥而且句子的长短、字的繁简、声调高低等也都有对仗等要求，对于文章的字数也有限制总的来说，是一种非常严格乃至于死板的行文规范
由于考试必须用八股文形式，往往会扼杀考生的创意，因此遭到了很多文人的反对在科考取士的制度中，很多读书人为了考取功名，下大量的工夫研习八股文的形式，重文而轻义，甚至于到了搞文字游戏的地步，真可谓“一法立，则一法弊”
著名学者顾炎武有言：“八股之害等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊，所坑者但四百六十余人也”
八股取士带来的危害还有，由于读书人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，竭尽一生精力钻研八股文的写法，对政治、社会、人情的实际情况缺乏了解，一旦考中为官，缺乏足够的常识来应付实务，很容易导致了政坛吏治败坏、政治昏庸
再者，科举制度最终不是选拔写文章好的人，而是选拔官员，我们不妨问一句：写文章好的人就会是个好官员吗？
科举制度的伟大在于，在那个一个人是高贵还是低贱，一出生就确定了的封建等级社会，能给天下的读书人一条或许能改变自己命运的路关于科举制度的千秋功罪，笔者在本书的第一部已经谈及过了，这里就不在累述了
反正不管什么事，就事论事是没有多大意义的，只有将其放回它产生和发展的历史条件中，才有可能做出客观的评价
少年时代的蔡元培，也像千千万万学子一样，勤苦地啃背与科考有关的儒学经典，研习八股文的写作
但是，不同的是，他对八股文有自己的理解大凡有大作为的人，一个必备的品质是善于独立思考，在这一点上，年少的蔡元培同样表现出了与众不同
如他在“自述”中所说：“我1879年始作制艺就是俗称八股文的，那时候始做制艺的方法，先做破题是把题目的大意说一说破题做的合格了，乃是做承题约四五句承题做得合格了，乃试作起讲大约十余句起讲做的合格了，乃来做全篇全篇的做法是其讲后先做领题其后分做