一样，四门附近都设置有马面，不过都是内马面，作为藏兵出击之处，过了马面的城门才算真正进到城里。
八里的城池，面积就可达一百万平方米，大夏国还是惯用的十字形大街规制，每一个坊区都由十字格开，这样的话，每一个大片区便有二十五万平方米右，按照周长，每一个片区便有博格达堡那么大。
故此，虽然作坊占据了半个城池，剩下来的面积依旧很大。
罗继志的三千骑兵占据了半个城池，处于城池的西北方向，本来设置有骑兵大营、步军大营两处军营，如今步军大营只有少数民兵在用，尼堪过来时，也带了三千护卫，此时罗继志的骑兵只得迁到步军大营，而骑兵大营则被尼堪的亲兵营占据了。
东北处，便是衙署所在以及大大小小的坊区了，少部分是商业区，大部分都是居住区。
在居住区的西南角，一溜连续建了三座寺庙，有道教的、中国佛教的，还有一座典型藏传佛教风格的寺院。
临潢府额尔德尼召，眼下这召庙的主持正是卫拉特部声望最著的活佛咱雅班第达。
话说咱雅班第达活佛愿意来到此地主持，除了为蒙古人博格达汗的尼堪愿意封他为呼图克图活佛，与喀尔喀的哲布尊丹巴，青藏的、班禅鼎足而立外，用大夏国发达的雕版印刷术印刷的包含了汉文、蒙文、藏文的佛教经典完整、精美、众多才是咱雅班第达愿意来此地的重要原因。
当然了，作为德高望重的大活佛，光有这一点是不行的，这就要说到此地位置的重要了。
此地，不仅有原杜尔伯特部落托音部，还有巴图尔的阿拉克卓特部，东边，有苏都奎兄弟的部落，南面的广大地区，不仅有古木布的杜尔伯特部落，还有巴图尔浑台吉的绰罗斯诸部。
何况，南面的哈萨克中玉兹诸部，虽然眼下在明面上彼等都皈依天方教了，不过却并不像布哈拉汗国那些人已经修习几百年了，彼等接受天方教时间并不长久，在咱雅班第达看来，大元时期藏传佛教可是国教，这些汗国大多是从蒙古各汗国分裂出来的，重新接受藏传佛教依旧大有余地。
再者，土尔扈特部落孤悬于东正教、天方教包围着的伏尔加河流域，那更是要受到佛光普照的地方，历史上的咱雅班第达念念不忘的便是这一支土尔扈特部落，曾不辞辛劳多次穿越南西伯利亚大草原去伏尔加河流域传教。
如今有了临潢府的额尔德尼召，倒是方便了，土尔扈特部落可以选派子弟来此处学习，学成之后再回到草原传教，对于咱雅班第达来说那自然是事半功倍。
于是，咱雅班第达在接受了这座寺庙后，便将拉萨大昭寺的那一完全搬了过来，想要从寺庙里毕业也是不简单的。
而对于尼堪来说，有了出生于