明日为王
刘备的日常
谶纬之学，起源于上古先秦
“谶”最初乃是一种只在方士间流传的隐语性质上，类似绿林好汉专用的“江湖黑话”乃假托神仙圣人，预决吉凶，告人行事“谶书”即“占验书”
“谶”先于“纬”问世汉以前，燕齐一带方士首造“谶语”始皇帝时，方士卢生入海求仙，带回《图录》，内有“亡秦者胡也”之谶语《史记》中亦载有《秦谶》
“纬”乃相对“经”而言：“谶者诡为隐语，预决吉凶”，“纬者经之支流，衍及旁义”
武帝罢黜百家，独尊儒术经学地位提升，随之产生了依傍、比附经义的“纬书”“纬以配经”，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往配有插图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵之书，又叫“灵篇”林林总总，不一而足
前汉以前，谶纬之言，不过是零星散落在百家经卷中的只言片语直到前汉末年，方士化之儒生，大量造作谶纬，并编纂成书影响愈发深远又被光武发扬光大
光武以图谶起兵因《赤伏符》称帝后，崇信谶纬中元元年（56年）即驾崩前一年，宣布“图谶于天下”计有《河图》九篇，《洛书》六篇，托言伏羲至孔子演绎之三十篇，再加经纬三十五篇，计八十篇传于后世
谶纬以阴阳、五行为骨架，将数术与经学相结合，内容庞杂有解经文字，有神话传说，还有天文、地理及历法等自然科学知识然论其核心，则是“谶纬神学”
“谶纬神学”的理论基础，为“天人感应论”谶纬中的“天”即“上帝”，或称“天帝”为最高神，具有神化人格能辨善恶，明赏罚天的意志，经由“阴阳五行”及“天象变化”来体现只需遵循阴阳五行及天象变化，便可占吉凶祸福，窥破“天意”
故“谶纬神学”在今汉号“内学”被尊为“秘经”成为正统思想的重要组成部分凡经说上的分歧，甚至礼乐制度，皆要以谶纬决断更自上而下，深入时人生产生活的，方方面面
凡遇大事，先卜问吉凶已成惯例少时茅房狭路相逢甯姐姐见刘备灵秀天成，不忍残害，亦是笃信谶纬之术惯以后世反推前朝者，乃因无前朝之生活经验使然又有谁人能如刘备这般，活在当下
单凭后世观点，将谶纬神学，笼统的划归为封建迷信显然也是不对的
因为在时下，谶纬是与经学，混为一谈，牢不可分的
历代经史子集，百家名篇，皆被用于论述谶纬神学
就刘备看来谶纬神学，之所以能广泛传播与整个时代的认知水平，及所处的历史阶段，密不可分
能够被时人理解、掌握的自然现象，事物规律，并因此而产生的行为守则，道德规范，是为“纬”
那些