静乐”实为“安静乐善”之意但是刘道明创立的“静乐国”，后人亦有异议
清代均州知州江闿曾提出质疑，“《襄阳府志》及均州旧志所载，原无真武父母净乐国王之冢
康熙十九年，知州王民皞于城南双冢屯地方创立一碑，中书‘净乐王之茔’……今相传真武生黄帝之时，净乐国号并未见于史册，净乐王墓土人从来不知
岂黄帝至今阅历数千余年，前此并无一人道及为之标题勒石，直待数千余年之后始经立冢耶？”
现代考古也验证了所谓“静乐王之茔”的双冢实为南北朝古墓，并出土了大量的绿釉陶器
即便如此，“静乐国即均州”仍为世人所传，历代武当道士更是深信不疑，随着真武神格的不断提高及其道经的补充完善，“玄帝降生于（武当山下的）静乐之国”也就名正言顺了
明永乐初年，朱棣因“靖难”入继大统，政治舆论对其十分不利，面对这种形势，永乐皇帝一方面宣称自己是奉天行事，一方面又从理论上寻找根据
永乐三年到四年，武当道士李素希两次派人送“榔梅仙果”进献朝廷，以告天下吉祥
永乐皇帝为此专门诏见武当道士简中阳，详细询问玄帝升真事迹后又命孙碧云前往武当山实地勘测
营建工程从永乐十年九月十八日开工至二十二年二月十九日结束，历时十三年
因相传玄帝降生于均州静乐国，故于“永乐十七年，奉敕建玄帝殿、圣父母殿、左右圣旨碑亭、神库、神厨、方丈、斋堂、道房、厨室一百九十七间，赐‘静乐宫’为额”自此，“静乐宫”始有其名
至于“静乐宫”名以后出现“静”与“净”混用的现象，最早见于武当文化研究专家杨立志教授点校的《敕建大岳太和山志》（明代任自垣编纂），该志在“点校时以明刻本甲为底本，卷六及其它缺失处乃以明钞本及明刻本乙配补”（《明代武当山志二种·序》）
在其卷九（楼观部第七）“迎恩宫”条目下即有“净乐宫道士”字样，除此之外，全书皆用“静乐”据《校勘记》称“此段据明刻本乙种补”若此文无差错的话，说明其点校所依据的“明刻本乙”已出现混用
“《武当福地总真集》虽不以‘山志’名，但其体例宗旨实为现存最早之武当山志”，“明清山志皆遵依其内容而列申增创”
任自垣在纂修山志时曾明确指出：“遵依前代《总真集》，续入圣朝恩赐，总成志书”陶真典、范学锋二人在点注《总真集》时针对“静乐国”写的“按语”是“全书有多处‘静乐’或‘净乐’之记述，本书统一为‘静乐’”此处虽未明言“统一为‘静乐’”的根据，但其观点是显而易见的至于《总真集》中有“净乐”之说，皆因刻本年代延后所致
既然