礼乐不兴则刑罚不中”
出自《论语·子路》，后面一句是“刑罚不中，则民无所措手足”
意思是礼乐制度紊乱，刑罚就会不得当；刑罚不得当，民众就无所适从
朱熹对这一节的传注中说：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐事不成，则无序而不和，故礼乐兴礼乐不行，则施之政事皆失其道，故刑罚不中”
乡试、会试之中经义题都是大题，没有童子试那样的截搭题，在破题方面就不会太难，不会出现审题不清的情况，想要在考试中出彩就更加困难了，想要做得好立意方面，摸准主考官的脉门就显得尤为重要了
看到这道题，想来又是张元桢表达对宪宗时期朝堂的不满，朱见深刚刚即位后，他便上书朱见深“勤讲学、恭听政、广用贤”，想要在新皇帝手下一展抱负
谁料到朱见深对其置之不理，置之不理也就罢了，但是后来朱见深宠幸宦官和僧道，荒废朝政，加上同上司不和，张元桢心灰意冷，借病居家长达二十年，直到看到孝宗朱佑樘颇具民君之相，才再入朝堂
摸准了张元桢的心思，李杰提笔破题
“即刑罚所以失中，知礼乐不可废也”
随后将礼乐与刑罚的关系娓娓道来，从礼乐不兴内讲出刑罚不中的原因，揭示礼乐不兴则刑罚必会出现种种弊端
礼乐在古时是十分重要的一个词，孔子对于礼乐多有描述，大到治国，一个国家想要和谐、稳固，必合乎礼、正乎乐，小到为人处事，礼也可以陶冶人的境界、情操，使人眼界豁达、心胸开朗，知道该如何规范自己的行为
礼是什么，是秩序，万事有序谓之礼，乐就是德，和现在说的音乐完全不是一个意思
《礼记·乐记》中则说道说：“乐者，非谓黄钟大吕、弦歌干扬也，乐之末节也”
德也不是现在的道德的意思，当时道和德是分开的两个概念，德就是遵循道的规律来自身发展变化的事物
至于道，则是各家学说之中的终极命题，不明悟便不可自圆学说，也不可能成为官方正统，道家、佛教都对这个问题有明确的回答
儒家思想主张行仁政、礼治，但对于为什么要这么做却没有解释，直到宋朝理学的形成，用“天理”来解答这个问题，儒家才取得官方正统地位
三道四书题写完，中午已经过了，注意力高度集中时间过得总是很快，平日里到点李杰就饿了要吃饭了，今日全心答题以至于连吃饭都忘了
回过神来，答卷暂时也不去誊写了，最重要的是填饱肚子，考箱里面带的熟食不快点吃完后面可就要坏了先是将木炭引着烧水，在水沸之前，李杰向巡检提出如厕，解决掉个人生理问题后，一身清爽，精神抖擞的回到考房
见锅中水渐渐滚烫，将备好的肉饼撕开倒入，加上事先