红色旅或者黑手党，都颇受这种文化和传统的影响。
总之，时代变了。
既然经济决定论是错的。
那么，一门显学，在特定时期对本国后续精神的影响，是巨大的。
社会存在，决定社会意识。经济基础，决定上层建筑。
然而，在此时的社会存在，催生出契合此时社会存在的社会意识；而这种契合的显学，又会反过来作用于、影响于现实世界；而被作用和影响的现实世界现实存在，又会作用于之前契合的社会意识产生影响。
幸运的是，大顺这边，无论如何，下一轮“显学”的底色，终究还是以“大工业”时代为底蕴的。
哪怕说，大顺这边，刘玉留下的很多遗产，其实都是歪经。
但歪经归歪经、逆练归逆练，歪也好、逆也罢，底色在那摆着，是以工业主义为基石的，逆练无非是将那些最血腥的原始积累、最真实的资本主义生产关系下的分配制度，完整地展示出来而已。
不过，这不是重点。
重点是，圣西门主义的这一套东西，去掉“空想社”的那些东西之外，真正的内核，是工业主义。
事实上，圣西门是第一个正式用“工业主义”这个词汇的人。
准确来说，是在法国经历了法革之后，关于将来如何走的问题上，在法国的“自由的自然秩序的工业主义”，和“有组织的、技术官僚和国家实体推动有序的工业主义”这两者之间冲突且激烈争论的时候，是圣西门开了有组织的工业主义的滥觞。
或者说，封建社会和工业社会的转型期期间，是他在一众工匠思潮的反动中，开创了一套面向未来的、以工业社会为底板的显学。
固然说，后来孔德和他意见不和，离开了他。
但“进步与秩序”这两个词，圣西门是以“进步”为主；而孔德则以“秩序”为先。当然，这也是公社之后，第三共和国选择了孔德的科学实证主义为官方意识形态的原因，亦或者说，是法兰西的精英阶层和普罗大众经历了法革、拿皇、复辟、反复辟、第二帝国这大几十年的风浪之后，选择了秩序优先。
这门显学，在法国的路，某种程度上是可以和大顺这边互相印证的。
毕竟，这门显学除掉“社”的成分，更多的还是工业主义、或者说工业党的底色，内核上是一门不怎么考虑生产关系，而纯粹生产力的，引导社会从封建时代走向工业时代的学说。
或者说，是“技术统治论”。
比如，圣西门的早期重要追随者、或者说弟子的出身成分：
巴黎里昂地中海铁路公司首任董事，勒佩尔·恩凡廷。
法兰西不动产抵押银行、法兰西航运总公司、巴黎圣日耳曼铁路公司等影响法兰西第二帝国方方面面的大金融佩雷尔家族的奥琳德·罗德里格斯。
受其思潮