第二十七章 格物致知
第二十七章格物致知
熊浃此刻认真起来，但是从整体上来说，还是准备不足
周梦臣对这一次的准备，面面俱到张居正作为陪练，闭门商榷了好几天该想的都想了，该做的都做了
熊浃却没有这个想法对于他来说，这一场不过是他对皇帝态度绝不认可的表态所以，他并没多少心思在这场争辩之上此刻的反击，力道上还有些单薄
周梦臣说道：“天大地大，道理最大群星自然有无穷之多，但也逃不道理本身以朱子格物致知之道，分株定理之法，纵然一辈子都无法穷尽星空，但是不能否认这道理不存在”
周梦臣乱用概念
理学之中的天理，与自然科学之中理论，是有鲜明的区别的
所谓存天理，灭人欲这个天理并不是牛顿三定理这样的科学定理，而是更偏道德方面的君君臣臣毕竟后者，不需要你存，他们依然存在
周梦臣有意将这两者混在一起
这也是周梦臣一行的策略，拼命去蹭朱子的理论与热点毕竟大明而今心学，气学等各种各样的学说纷纷纭纭但是朱子学依旧是大明的官方学说
儒家理论的地位有多高周梦臣在明代时间越长，越是明白周梦臣很清楚一件事情，他直接对儒家学说发起攻击可以说是找死好在儒家早就不是一个整体了，周梦臣只要将各方学说之中有利于科学发展的理论，一一拉过来，为自己所用乃至于重新定义，至于他们本来的含义，周梦臣从来不在乎
这就是所谓的六经注我
反正这不是周梦臣发明的新方法宋儒之中用这个办法的不知道有多少？
熊浃说道：“格物致知何解？”
前文说过，当年平定宁王之乱时候，熊浃是有参与进去的，说起来也是小三十年前的事情了但是熊浃也是见过阳明先生的心存仰慕之心，虽然不能说是心学门人，但是对阳明先生的心学，却是实实在在的读过的
王阳明与朱子之间的差别，就是由格物致知这四个字分开的
格物致知，在朱熹的理论之中，格物致知虽然也可以说，是研究事物或者事实，能得到知识但是朱熹并没有专门方法，也就有了王阳明格竹子，弄得自己五痨八伤从此认为朱熹的格物致知是错，从此将格物致知演化成了致良知从此另立门户与理学分道扬镳
这四个字，是理学一大关碍之处
甚至不仅仅是朱熹与王阳明之分野，明末刘宗周说对格物致知这四个字的解释，古今有七十二家之多，可见作为朱熹的立论根基大学中的关键要点，天然是具有学术热点与吸引力
周梦臣说道：“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先贤，独自格物，不过所格之物，就是这天道，故而才有所得，”
这是周梦臣早就准备好的，将科学方法-论说成格