第374节 军队的伙食棒极了
元佑五年（1090），正在杭州任知州的苏轼向中央呈送了一份状奏在奏疏中，苏轼恳请：“伏望皇帝陛下、太皇太后陛下少赐详览，察臣所论西湖五不可废之状……别赐臣度牒五十道……更拨五十道价钱与臣，通成一百道使臣得尽力毕志，半年之间，目见西湖复唐之旧”
乍一看，这不过是一份苏轼向朝廷申请资金修建西湖的普通状奏，但有趣的是，苏轼在状奏中并非明确地请求拨款多少贯钱，而是向朝廷再求“度牒五十道”——度牒明明是朝廷颁发给僧尼的身份凭证，苏轼怎么就不求钱款而求度牒？
南北朝时，政府首度为僧尼们颁发合法性的身份凭证，即度牒
在佛教的发源地印度，本身并没有度牒的说法也没有诸如僧籍、寺籍一类的严格制度
至李唐时期，度牒制度得以保留安史之乱后，被破坏的生产力不足以支撑各地的经济，一些地方政府便动起了出售度牒的念头因为拥有度牒的僧尼即可拥有免税权，寺院地主所有者，在寺院内以庄园的形式经营地产以从事农业生产为主的手段，获得了相当于封建领地的收入形式
不仅如此，寺院除了从事垦殖田圃外，也有从事商业、手工业、占卜等事业的
这些经济活动并不是为了必要的寺院生活开销，而是以营利为目的经营行为在统治者看来，已经发展到与自己争利的地步因为此类活动不但不用缴税赋役，还减少了国家财政收入，到了唐代甚至有“天下十分财，而佛有七八”的诡异说法
谁都想当僧侣道士，获得减税的权利，而彼时严重赤字的财政又推动税收节节攀高，朝廷财政无法支持，因此安史之乱爆发后，宰相杨国忠献策，不用耗费正库之物便能筹钱于是让御史崔众去河东收钱度僧尼道士结果，很快就得钱百万
后来唐肃宗在彭原郡时因“军兴用度不足”，也通过贩卖度牒的方式来筹钱
到了宋朝，度牒在人们眼中或许已不能被视作一种身份凭证——将宋代的度牒视作一种官方发行的证券或许才更贴近现实，实际上就是硬通货
在宋徽宗建中靖国元年(1101)，度牒的价格飙升至每道二百二十贯，待南宋中后期，度牒的单价更是一度达到了一千两百贯
北宋元祐年间，在经济发达的杭州为官的苏轼面对的也正是上述的那些异化的度牒因为已经习惯了通过发行度牒来筹措地方赈灾资金，元祐四年（1089）江南一带爆发水灾后，杭州知州苏轼便向朝廷请求发行度牒以赈灾朝廷也确实同意了苏轼等人的请求，向受灾的两浙和淮南各提供了三百道度牒
南宋初期，岳飞等中兴四将也都靠朝廷给予他们贩卖度牒来筹措军费
如今，对于四