。这些情况，难道不想要就能躲过去了？”她摊摊手。
“再怎么忌讳，战争也迟早会到来。组织能力差的犹太社会，就会被秦式的军事社会消灭。只要人与人的竞争还存在，这种结局就是不可避免的。”
“当然，这二者也不是单独存在的。在他们中间，还有众多可以看做过渡的状态。像你们的商业殖民点和城邦，也可以看做一环。您可以考虑下，自己采用的组织方式，更接近这两极中的哪一头。如果发现自己的组织更接近犹太人，旁边又正好有个秦国的话，那就得考虑如何应对了。”
“那犹太人现在的社区，是如何应对的？”乔安娜思考起来。
“犹太人自己都意识到了这个问题。”欧多西娅说：“剧团之前的投资人里，就有犹太商人。就我观察的结果来看，犹太与其说是个宗教，不如说是一种文化。”
“但这就形成了一个悖论：如果要坚持犹太文化，那他们能保持的组织和力量，就不足以建立正常的国家，哪怕曾经有过的军队，也会和当年一样很快在内乱中荒废掉；而想要维持犹太王国，就必须像当年的希腊化犹太国一样，大改乃至抛弃犹太文化，那他们也就变得不是犹太人了。”
“这个问题，可以说是无解的。所以，一些人干脆放弃了建国的念头。大概在公元之后，犹太人群体中，出现了越来越明显的‘弥赛亚’信仰。弥赛亚这个词，逐渐从泛泛的头衔，变成了唯一救世主的专门称呼。”
“这些人认为，在弥赛亚出现之前，大家就安于现状，别想着建立更高组织程度的团体了。反正就算搞出来，最后也会因为超出文明的能力上限，走向崩溃，让大家再遭一次罪。”她总结道：“我怀疑这就是一种规避缺陷的方式。直接放弃不切实际的目标，反而能减少负面作用。”
“而且，连祭司自己，都是和这种文化互斥的。世袭祭司没有管理国家的能力，却总想拥有管理国家的权力。”她继续举例：“至于犹太人社区，其实就是犹太祭司手中的工具。”
“祭司们总是为了自己的利益，驱使属民挑衅当地人。要是当地人让步，取得了收益，他们自己就会吃掉绝大部分好处；而如果对方真的反击，开始清算罪责，祭司就会立刻抛弃属民，逃之夭夭，然后换个地方，利用自己不可替代的血脉，重新收拢一批教徒。从远古开始，不知道这么做了多少轮了。”
“这样下去，其他人早晚受不住。等犹太王国被罗马人取缔之后，很多群体趁机摆脱了祭司的控制。维持宗教社区的核心人物，也变成了依靠师承，而非血缘关系进行传承的宗教学者，也就是拉比。这样一来，他们的组织就更加松散了——但松散、孤立的组织，其实反而更适
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第455章 秦制与犹太制（下）