各种影响很大，才要踢出去，否则怎么论证自己的教会才是掌握真理的？要知道，相互接近的异端，仇才是最大的。”小让娜指出：“另外你说的也没错。把希伯来人也踢出去，才是欧洲人的常见思路吧。”
郭康也思考了一会儿，发现确实有点道理。
“那要是不考虑宗教呢，单独说文明？”他换了个思路来推测：“如果欧洲人把教会排斥走，然后再去论述文明传承，总可以吧？”
“怎么可能。”小让娜转动深色的眼珠，讶异地看了他一眼：“西欧文明本身就是建立在宗教上的。没有宗教，怎么单独说文明？”
这一句直接把郭康问住了，一时答不上来。
“在欧洲，哪怕你不提宗教，也摆脱不了宗教的影响。”小让娜告诉他：“所以，就算故意剥离宗教的部分，结果也只会差不多。因此我才会怀疑，这根本不是欧洲人自己想的吹嘘理由。”
“我上次还见到个人，很气愤地说我是无神论者，因为我在铁匠铺工作的时候懒得留时间去祷告。”朱文奎想了想，说：“这种人在欧洲也有吧？他们不考虑神的话，是不是也能产生类似效果？”
“这和你想的根本不是一回事。”小让娜无奈地说：“普通市民，估计根本不知道无神论者是什么意思，把它当做了泛用的骂人的话。”
“无神论的定义，是以否定天父为第一原则的一种哲学。所以他首先的要求，是彻底否认天父。”她对哥哥的行为做出了界定：“你三天两头去娘娘庙，跟着大家拜天父，虽然很多人会觉得你异端，但肯定不会认为你是无神论者。”
“其次，这是一种哲学。哲学和神学是密不可分的，所以就算否定天父，他们的思路也是通过各种哲学和神学工具，来论证天父不存在，或者位格不符合。因此我们那边，哪怕是无神论异端，也是在这种思维下的。他们进行论证，一样不会偏离太多。”
“怪不得。我就说么，我拜了这么多神，怎么可能是无神论者。”朱文奎露出了然地神情。
“你想的，那就不叫无神论，那叫根本不在乎神。”她笑了一声，摇摇头：“我怀疑这是塞里斯的特产——这是根本不关心要承认神还是否认神。我都怀疑这是个超乎有神论和无神论之上的思路。”
“当然，普通人是不了解这么多的。”她提醒道：“你在这里住了这么久，得意识到一个差别：西欧的文化不像塞里斯，历史并不是一个具有神性的东西。另外，他们也没有单独的道德规范。老师们说的‘士大夫’，在这里是教士们兼职的；教化民众、组织基层的工作，也是他们在进行。”
“所以我刚才一直给康哥哥说，不可能出现一个脱离宗教的文明定义。如果没有了教会，除非直接出现
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第210章 我信的神这么多，肯定不是无神论者