地行思考了很多。
包括但不限于各种各样的“意义”问题。
最后，他忽地想起了几个东西。
庸俗唯物主义。
科学实在主义或者说科学实在论。
他在思考的方向，很大程度上与庸俗唯物主义以及科学实在论重合了。
另一部分，则是和虚无主义重合了。
生物的意识，会受到各种各样实在物质的影响。
人类的意识，是一种现象，是一种没有具体实物，但是能够被侧面观察到其“存在”的信息。
就好比“朋友”、“亲人”、“家庭”、“社会”等等。
这些关系，是一个人对另一个人，对一群人，是一群人对一群人之间的关系的称呼。
其本身并没有实在层面的物质实体。
如果物质实体不存在了，那么，它们本身才会“死亡”。
当然，如果要从模因——一个可以简单理解为信息传播演变的角度，去叙述其存在过的痕迹，其存在的记录，会影响到各种各样的事物，这种痕迹本身，也像是化石一样，多多少少有迹可循，也是可行的。
的确，从载体上转移之后，大概率会丢失信息，会因为载体本身的规律，导致表达出现变化和误差。
这个情况下，原载体上的“意识”、“人格”，就会与现载体上的“意识”、“人格”逐渐形成差异。
两者的区别会越来越大。
以生物的角度来说，这样的变化过程，毫无疑问一种“演化”。
对，地行和穿越之前的地行已经不是一个人了，但那又怎样？
或许可以把他这个地行称为另一个世界的原“地行”的孩子，孙子，又或者更远的“后裔”。
“我”的意识就存在于这里，“我”能够观察到“我”的存在。
意识本身就具备的一个特性是——
“会发生变化”。
用一个听上去有些矛盾的笑话来表述就是“唯一不变的是变化”。
又或者说“主观能动性”。
他，想认为自己是什么就是什么，他觉得自己是“地行”那就是“地行”。
刚把思绪从科学实在论和庸俗唯物主义的陷阱里拔出来，地行又一脚踏在自由主义和虚无主义的跳板上，一跃而起，跳进了自我中心主义的深坑中。
想做什