喻‘日神式艺术’战胜了‘酒神式艺术’……”
“但为何称圣阿波罗为此追悔不迭，这有些难以理解，是因为他的对手反而最终成为了见证之主？偷运马西亚斯的皮的‘女祭司’身份及动机也让人难以查证……”瓦尔特以随聊和思辨的姿态表达着自己的疑惑之处，当然，他的总体状态是茶余饭后的悠闲踱步。
范宁却是在连续三场谈话的基础上，将几大要点的可能性做了系统整理：
西大陆的圣阿波罗与南大陆的马西亚斯比试音乐——艺术风格之争或教会信仰之争；
将落败的马西亚斯剥皮——献祭行为、布道行为或“使徒”听从的差遣；
剥下的皮被圣阿波罗记上“神之主题”主调性——原d小三和弦凝胶胎膜；
“清口树”将枝叶与花朵覆于马西亚斯的创口——“狐百合原野”；
然后将其浸没于“献血之池”后陷入沉眠、上列居屋——借助“红池”残骸晋升为“芳卉诗人”；
“诞于井与伤口”的女祭司——“童母”；
如此一来，“芳卉诗人”的起源秘史已经梳理得较为清楚了，她的确为质源神，哪怕按照教会的主流教义，“马西亚斯”或“潘”为界源神“原初进食者”的子嗣，也不改变她曾经仅是“执序者”或“半个凡俗生物”的事实，这和博洛尼亚、奥克冈的秘史是类似的。
但也有不同之处，这里面牵涉到的见证之主非常多，文献中提到的“见证人”足有七位，已知的就有“不坠之火”、“原初进食者”、“清口树”、“红池”、“童母”……最终结果只是这些居屋高处存在的隐秘博弈的外显。
思考散步之际，一行人已经绕着这一带山坡转了好几大圈，这时他们看到雇工们扛着各种清洁工具从别墅庭院里鱼贯而出。
“我们是不是可以住进去了？”安从范宁和瓦尔特身后凑了上来，语气十分期待。
“这真是一处绝妙的度假胜地，也是潜心钻研作曲或指挥艺术的胜地。”暮色更浓了几分，瓦尔特站在高处俯瞰风景，并就花海、湖泊、山脉和炊烟再度发出惊叹和感慨。
“不必再多看了，这些我即将全部谱进乐曲之中。”范宁大步走下山坡，三位学生原地停滞。
“.…..”轻描澹写的一句话，瓦尔特这位灵感甚高的桂冠指挥家内心听觉中再次响起了第一乐章《唤醒之诗》，他直接体会到某种后续的潜在压迫感带着热力与狂喜扑面而来。而露娜和安看着自己老师衣衫飘舞间大步而去，只觉得暮色中的那道白色身影，看起来竟似乎要与自然万物神秘地融而为一。
他们迟疑片刻才疾步追上。
但上一刻还气盛言宜的范宁，在前方花海行进途中，却难以察觉地轻轻咬唇又松开。
“作曲小屋”，默特劳恩湖畔，多