面有用铜凿敲打的细密痕迹，虽然看起来十分粗糙，但整体透着一股庄重和大气
仿佛这块墓碑立起来之后，这座看起来已经长满荒草的坟冢一下就变得肃穆无比，带有了一种神圣庄严的气势
墓碑正面正中，篆刻着拱火蓝衣大巫之墓几个尺余大小的象形文字
左边铭刻着老巫婆的一些功绩，以前的不知道，但徐晨还是尽量通过拱火族人的讲述，整理出来几条比较值得铭记的事情刻在上面，另外记录了关于修建拱火大道和带领族人建房种田的事情
因为谁都不知道老巫婆年龄多大，生辰和年龄自然就无法写了，于是徐晨就在右边记录了她成为蓝衣大巫的时间和去世的时间
而这个时间都是以他穿越之后记录的晨王XX年为时间表计算的
虽然这个时间定的很随意，但徐晨相信，以后等到编订成熟的纪元表，这个时间也是可以追朔的，而不再是像以前没有纪年时候的样子，所有人对自己的年龄都完全一塌湖涂
有了时间记录，实际上人类可以算是正是进入可以考证的文明时代了
墓碑立好之后，上山的各部落族长首领和男女老少全都密密麻麻蹲满半座山腰，一群巫则围着老巫婆的坟墓载歌载舞的举行了一场巫祝仪式，然后这场活动也就宣告结束
以前各种巫祝仪式虽然都很严肃，但却没有什么章法
而且各族群因为大巫传承不同，各种祭祀时间和仪式活动也有很大差别
但自从徐晨崛起之后，就将以前乌族留下来的故母节和巫主大会当成了两个法定聚会节日，也利用造神的机会，来规范这些巫祝活动，让其变得更加具有章法和仪式感
老巫婆的葬礼和立碑，就是徐晨对于葬礼仪式的一种规范
随着生活中各种规范越来越多，人类便就会慢慢抛弃原始野蛮的习性，习惯这些规范，然后演化出一种道德约束
但道德的形成并非一朝一夕，而是需要从生活的点点滴滴中慢慢去发掘和培养
人类繁衍传承，有两个永恒不变的话题
那就是生和死
生是延续，是传承，充满喜悦和希望
死是终结，是消亡，充满未知和恐惧
好生而恶死，野兽都是如此，因此人类对于死亡充满了未知和恐惧，关于死亡，也就会慢慢演变成为一种类似鬼神的理论
眼下的蛮荒时代，正是这些最原始的神鬼理论开始形成的时间
徐晨虽然不信这一套，但就像他生造故母神庙来形成一种仪式化的神灵崇拜一样，他希望通过这种更加严肃的仪式化的葬礼，减弱人类对于死的恐惧，甚至形成一种对死者的崇拜
同时，以这种祭祀活动来加强对死者的记忆，加强对祖先的认同感，这样就算族群分散，彼此之间也会具有一股强大的凝聚力和血缘纽带
就像曾经的中国社会一样