什么呢？
那便是经学bg90 ⊙cc
二人有十几封信都围绕一件事争论bg90 ⊙cc
那便是道德经第一章的一个断句，二人在书信争论个不休bg90 ⊙cc
道德经第一章里道可道，非常道bg90 ⊙cc名可名，非常名bg90 ⊙cc无名，天地之始bg90 ⊙cc有名，天地之母bg90 ⊙cc
这里都没有问题bg90 ⊙cc
章越与王安石的分歧在下一句‘故常无欲，以观其妙bg90 ⊙cc常有欲，以观其徼”bg90 ⊙cc
王安石的断句‘故常无，欲以观其妙bg90 ⊙cc常有，欲以观其徼bg90 ⊙cc’
可以说王安石之前都没有人这么断句的，但王安石这么断句后，这个断句一直争论了一千年bg90 ⊙cc
因为王安石他名气大啊，而且支持王安石这么断的，还有他的老冤家司马光，苏辙bg90 ⊙cc
到底欲字在哪？
王安石论据非常充分，他引述至庄子‘建之以常无有，主之以太一bg90 ⊙cc’
这句话是庄子对老子思想的总结bg90 ⊙cc
王安石认为道德经的根本是讲‘清净无为’的，那么就不应该讲‘有欲’，‘无欲’这几个字，只讲‘有无’bg90 ⊙cc
章越认为王安石是错的，因为后世的论证，马王堆出土的帛书道德经，也就是比现在通行本道德经更早的一个版本写的是bg90 ⊙cc
故常无欲也以观其妙bg90 ⊙cc
这句话无疑断句就断在也字的后面bg90 ⊙cc
事实证明王安石又想当然了，还带偏了后世一千年的不少读书人bg90 ⊙cc后世不少道德经注释都按他这个办法bg90 ⊙cc
老子虽讲‘清净无为’，但不排斥人之‘有欲无欲’bg90 ⊙cc
故这句话意思是，通过无欲，来观事物生生，通过有欲，来观事物归处bg90 ⊙cc
要一个事物正常发展，你就不要去干涉他，如果你要干涉一个事物，就要观察他最后发展成什么样子bg90 ⊙cc
正如章越告诫章亘的话一样，有所求，必有所得；有所学，必成性格bg90 ⊙cc
用有所学，来塑造自己，用有所求，去改变世界bg90 ⊙cc
无论是塑造自己，还是改变世界二者是相通的，因为你也是世界的一部分bg90 ⊙cc
这就是玄bg90 ⊙cc
所以人怎么可能无欲呢？老子说无欲，不是反人性呢？
章越与王安石‘有欲无欲’和‘有无’之争意思何在？
这是前宰相和见任宰相的‘道统’之争bg90 ⊙cc
章越已非当年的吴下阿蒙，手捧着文章去王安石家里请求斧正，用你的标准来评定我的