氏下宫。
灯影之下,宰予与赵鞅推杯换盏。
赵鞅见气氛已浓,便屏退一旁的下人们,随后开口道：“我听说您的老师,想要在鲁国恢复礼乐制度。
不过虽然鲁国乃是天下少有的礼仪之邦，但要做到当初周公那种程度，也并不容易吧。”
宰予知道赵鞅这句话的意思，是在隐晦的表达夫子指责他的言论有些过火了。
不过宰予原本就因为赵毋恤的事情，对赵鞅憋着一肚子火气。
现在他还敢攻讦夫子，那宰予自然不能给他什么好脸色看。
宰予朗声道：“夫子年轻时曾经前往成周，向老子求学。当时老子曾教导他说，教化天下一共有五种方法，它们分别是道、德、仁、义、礼，其中以道为最上等，以礼为最下等。”
赵鞅听了，还以为宰予是赞同他的观点，于是笑着问道。
“那您的老师为何不去选择最上等的道，而是选择最下等的礼呢？”
宰予见他中计，也笑着回道：“这是因为，当天下失去了道之后，德才会显现。
当失去了德以后，仁就开始发挥作用。
当仁的道路行不通后，人们就只能依靠义来行事。
如果天下连义都不存在的话，就只能用礼来约束他们了。
夫子认为现在的鲁国，尚且还可以用礼来规整歧路，唤醒民众心中的大义，进而向上追求仁的境界。
如果一个国家连礼都不存在了，那恐怕就连夫子这样博学多才的君子都不知道该怎么治理了。”
宰予明面上是在陈述夫子治理国家的依据，背地里却是在指责晋国人办事不地道。
赵鞅听了不免尴尬，只得讪笑两句道：“原来孔仲尼依照礼来治国，是为了追求仁的境界啊！
只不过，单单是想要恢复礼都已经如此困难了，大概是无法做到仁的吧？”
宰予听了，只是摇头。
赵鞅疑惑道：“您是不同意我的看法吗？”
宰予道：“夫子曾说过：我欲仁，斯仁至矣。只要您想要仁，仁自然而然就会到来。
仁到来了，德就可以推行了。德推行了，道就得以恢复了。
而当道得以恢复之后，天下人就会一起来归附他了。
得到了天下人的拥护，难道还不能长久的持有天下吗？”
赵鞅原本听得心不在焉，甚至还有些后悔将宰予请来赴宴。
可当听到这句‘天下将附’后，他的兴致一下就被勾起来了。
“此话怎讲呢？”
宰予道：“天道的变化，是没有常数的，只有具备德行的人，才能够得到它。
从前尧的子嗣没有德行，于是他就将帝位传给了舜。
舜的子嗣没有德行，他就把帝位传给了禹。
而到了夏桀时，他没有德行，所以民众就纷纷离开他，归附了施行仁爱的商汤。
商纣没有德行，所以民众又归附了仁爱的文王和武王。
土地、城池、天下，只是眼