第一千零六十章 本意
周至不禁笑了，能够问出这样的问题，吴贵业的国学修养，已经能够甩出一般人好几条街了
然而这是不够的
于是说道：“国学就是这样，一篇《国风》，其背后可能有着深层次的文化背景和社会背景吴老大提出的这些，的确关系到孔子采集《诗经》的思想出发点和学术理论的逻辑问题，完全可以探讨一下”
“我们首先来说《牧誓》的问题，人殉，到了商代末期，固然已经是一种违背人类道德的落后制度，但是周武王提出纣王不祭祀乃是大罪，是不是就意味着纣王是人祭制度的反对者，武王是人祭制度的拥护者呢？”
“我认为不用急着下结论，先来看看《牧誓》的原文”
“《牧誓》的原文是：今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”
“可以看到，武王提出纣王的第一条罪过，是‘惟妇言是用，昏弃厥肆祀’”周至转身将这句话写下来，然后开始解释：“惟，是只有的意思，昏是轻视的意思，厥同绝，肆是一种祭祀的名目，指祭祀祖先”
“所以这话的意思是说:殷受只听妇人的意见，不听其他人的意见，轻视弃绝对祖先的祭祀，故而是一条最大的罪过”
“但是武王这里的祭祀是指的人祭制度吗？文章里并没有明确地指出来，而我根据周代礼乐制度的内容，可以相当肯定地说，绝对不是”
“要是我们研究《周礼》就可以发现，和商代甲骨文献当中不断提到诸如‘明天杀一百名羌人，会得到祖宗的庇佑吗’这样的卜辞，《周礼》里面，没有关于人祭的任何内容，而是要求以三牲甚至鸡鱼丝谷作为祭品”
黄瑞山立刻提出来：“可是实际考古发现，周代的人祭案例也很多啊，秦公大墓和齐王大墓，不都有殉葬奴隶的出现吗？”
“对，人殉，一直延续到清代都还时有发生”周至说道：“但是我们要注意到，甲骨文献和《周礼》，都是官方祭礼的文献，也就是说那是国家制度的内容”
“《周礼》的进步意义，在于它给出了所有人的行为准则的一个规范文件，它或许并不能够约束人祭不再发生，但是它却宣告了人祭制度的非法性，将之从国家规定，国人认可的‘道德行为’，变成了国家否定，国人不认可的行为，非道德的行为”
“哪怕还有进行人殉人祭的统治者，但是天下人可以依据《周礼》，指出这样的行为是‘不对的’，这就是孔子所认为的——‘风天下’”
“因此武王指责纣王不祭祀祖先，是指责他从一个极端走向了另一个极端，甚至还有一种可能，将‘思想进