，头戴牛头骨面具，因剧烈活动而肌肉鼓起，身上白、红、蓝三色颜料涂抹的线条为汗水打湿bqgsu ⊕cc
身形矮壮的沙摩柯靠近田信时也放缓步伐，就听田信与庞宏正讨论工具与时代对应的关系变化bqgsu ⊕cc
有一点是不需要田信申明的，韩非子的《五蠹说》里已经将时代的代差说的很明白，不需要赘述bqgsu ⊕cc
古之贤王，实乃部落酋长，男子狩猎，女子采集，共产共享，所以民无所私，就无所争，因此万众一心，风气高尚bqgsu ⊕cc
时代在发展，掌握新技术的圣贤王者一定会笑话落后的部族；如燧人氏、有巢氏、神农氏这样的上古圣贤出现在虞夏、殷商、姬周任何一个时代，都会被当世的新王笑话这些上古贤王bqgsu ⊕cc
就如他们看到刚掌握狩猎、生火的蛮夷部族会笑话一样，不仅会笑话，还会生出抓捕对方当奴隶的想法bqgsu ⊕cc
一样的道理，虞夏、殷商、姬周的圣贤出现在当代，也会被当代的王者笑话bqgsu ⊕cc
《五蠹说》里又剖析了各个时代的生产关系，得出一个结论：今之县令，可比古之贤王要享受的多bqgsu ⊕cc
也有一点‘生产力’相关的阐述，只是并无深入的讲解bqgsu ⊕cc
韩非子对生产力的阐述，倾向于控制生产物资的分配权bqgsu ⊕cc
在耕战体制下，谁能推动生产力提升，谁就有功，可以获得更高份额的生产资源bqgsu ⊕cc不管是改革技术，还是扩土，都有益生产力，即国力的增长bqgsu ⊕cc
所有的一切，在韩非子设计的框架内，都将为王者服务bqgsu ⊕cc
现在沙摩柯靠近，就听田信讲述工具的重要性，只要归化的汉僮家庭拥有斧头、耕牛、铁犁……自然会砍伐树木，开拓耕地，或在平原，或在丘陵围造梯田bqgsu ⊕cc
再配合织机推广，你若是汉僮家庭，你是想冒险狩猎穿戴皮毛，还是穿舒爽的麻衣、帛衣？
山林之中的凶险自不必细说，若有其他获取衣食的渠道，谁又愿意冒险去跟野兽、毒虫、敌人做竞争？
得益于天下大乱，太多的人躲入山野，宁愿与蛮夷、虎豹为邻，也不愿回到成熟的农耕区生活；其中也有被蛮夷部族抄掠的人口bqgsu ⊕cc
这些沦落到蛮夷中的人口渐渐与蛮夷融合，提升蛮夷开化的速度bqgsu ⊕cc
只是受限于工具的制造，蛮夷的生产力无法供养吃闲饭的人，所有人都将为吃穿奔波、拼杀……懂技术的人，往往会被淘汰，无法积累、革新技术bqgsu ⊕cc
蛮夷部族总处于快开化，又沉沦野蛮的循环中