稷，祭先农主祭之神还是陈尧这位城皇神君，但其左右多出社稷、先农两神，皆是陈尧之化身现在农祭对于香火气运的占比还是很高，陈尧没有轻易分出农神司职，一是神庭诸神都不合适，二是尚且需要积蓄突破四品的香火社稷，分为社和稷社，土地之主也，地广不可尽敬，故封土为社以报功;稷，五谷之长也，谷众不可谝祀，故立稷神祭之所以祭社稷也是祭陈尧，土地神职是不可能分出去的，土地不单单只是有农神之力人非土不立，非谷不生，故土谷之祀为最重，自王朝下逮以至乡里之祭，皆以社立名举社则稷从之，此为楚国定下的国祭之一潭州南郊，一座崭新的祭坛已经立起，周围都是农田，相比于圜丘方泽少了几分威严，多了几分普通农人的亲近坛制广阔各二丈五尺，高二尺一寸，四出，陛各三级，坛下前十二余丈，余三面各五丈，缭以周垣，四门红油文武百官，还有跟随而来的潭州农人们，心中满怀敬意，们伏跪在地，听着城皇大祭酒李土的祷文“帷神奠安九土，粒食万邦，分五色以表封圻，育三农而蕃稼穑某恭承兹土，肃展明里，时届仲(春、秋)敬修祀典，庶丸丸松柏，巩磐石于无疆;冀翼黍苗，左神令于不贵尚飨部颁”
李隆随后亲自点燃祭香，朝着城皇神位和社稷神位虔诚跪拜，一缕缕香气飘向九天之上的神庭“伏惟尚飨！”万民同呼画满神纹的金纸被点燃，在鼎中燃烧殆尽，随后又骤然爆出神光，扫过周边所有的农田社稷显圣，在场没人惊恐，楚人早已习惯神灵的存在紧接着是祭祀先农，依旧是用社稷坛李隆回返车驾换好服装，随后拿着未耜耕具，穿着布鞋走入农田之中一时鼓乐齐鸣，禾词歌起，两名耆老牵黄牛，两个农夫扶着犁，李隆左手执未，右手执鞭，行六推六返之礼湿润的泥土弄脏衣鞋，浑然不觉，只顾埋头耕作，其臣子农人纷纷效彷天子亲耕于南郊，其礼三推，以供盛，降而诸侯九推意思就是天子亲临藉田，扶未耜往还三度，以示劝农，称三推李隆为一国之王，扶未耜往还六度怎么也够了，不过为了以示对农桑的重视，硬是在籍田中耕作到汗流浃背这种劝农方式同样下到了各郡县，勅令州郡县衙俱各率属员、耆老、农夫，恭祀先农之神，照九卿耕例，行九推之礼，其盛典也“惟神肇兴稼穑，粒蒸民颂思文之德，克配彼天;念率育之功，陈常时夏兹当东作，咸服先畴某忝膺守土，敢忘劳民，谨奉彝章聿修祀事惟愿五风十雨，嘉祥咸沐夫神麻;庶几九穗双岐，上瑞频书于大有尚飨部颁”
祭典仍在继续，浩渺的祷文飘向四方伏惟尚飨！