持:“你也要注意安全,别总听小白脸的,这个家伙靠不住的。”
工作的事情很顺利,张三的兄弟很大度地开了后门,副局长这点权利还是有的。
至于叶北投稿的事情也办完了,不过没什么回复,如果被选中的话,报社会再联系的。
除了叶北的事业没有进展,秦颖和赵虎都已经开始自己的道路。
陆如荑表示明天她就不出门了,她也要开始自己的民俗文章创作了,她要记录她知道的众多民俗,再用叶北所说的科学方法来整理和推演,构建九州民俗文化,这是一个巨大的工程,但陆如荑觉得很有意思。
“那你第一篇文章准备写什么?”叶北很好奇。
“写祭祀,国之大事在祀与戎。”陆如荑说道:“这一路上你多次提起用科学来思考不同民俗之间的共同性,我就想到千年来众多活人献祭的一些共同点,那就是会挑选身体有残疾的人进行献祭,现在想来这个习惯应该是从文明未开化的时代就演变而来的。以前我不明白献祭的时候为什么要挑选残缺的人,现在从发展眼光来看,在文明未启蒙的时候,那些身体有残缺的人本身就是累赘,所以才会被送上祭坛。而后面很多神教保留了这种献祭残缺者的习惯,甚至是认为神就偏好身体有残缺的祭品,有时候完好的人还要故意折断四肢挖掉眼睛,其实后期的这些折磨都不过是错误的模仿。”根据发展观念来解释这些献祭现象,折磨祭品就是后人对前人的错误模仿,和对神的错误理解。
古代人献祭那些残缺者是为了减少负担,保存劳动力。而后人继续模仿前人故意献祭残缺者,或者制造残缺再献祭,那就是一种惯性思维的谬误。
陆如荑经历过将人祭视为普遍的时代:“我当时并不理解人族为什么要对祭品做那些动作,以前以为这是祭祀的特定仪式,可不同地方的祭祀仪式又不一样,有人挖内脏,有人断手脚,有人只挖眼睛,哪怕是信仰同样的神灵,也有不同的习惯。现在想来这些折磨并没有意义,只是最初人族蛮荒之时,将那些残缺者送到了祭坛上,然后恰好达成了愿望,于是后面他们就习惯性地将有相同残缺的人当成祭品,久而久之就会把完整的祭品也变成残缺不全。并且将这种习惯神圣化,其实献祭只需要祭品,完整和残缺都可以,但人族在发展的过程中却将残缺当成了祭品的必须。”
听陆如荑要写这种血淋呼啦的献祭研究,叶北忍不住问道:“这算民俗么?”
“当然算,这是远古民俗啊,也是