架之一切法皆不超出法性无生的范围，即是“手”；所现所有的一切法均不超出本元之义，是谓“印”；于法性自然解脱中证悟，故称“大”sgxs9⊙ cc
简要地说，就是法性本来解脱，以自心去印证这种无生无灭的解脱状态sgxs9⊙ cc
大手印法由显、密两种构成sgxs9⊙ cc显教大手印依中观学说证得诸法空性，密教大手印以种种修持方法获得实证境界sgxs9⊙ cc
前者证空，后者不舍方便，称为乐sgxs9⊙ cc
两者结合叫做“乐空双运”sgxs9⊙ cc
根据修行者根器的优劣，大手印分为实住大手印、空乐大手印和光明大手印三种sgxs9⊙ cc
实住大手印为一般形式，适应利钝一切根性的众生sgxs9⊙ cc
空乐大手印适于中上根性者，修习气脉、明点和六成就法sgxs9⊙ cc
光明大手印又称恒河大手印，适应于最上等根器之人，属于顿悟顿修的范畴sgxs9⊙ cc上师以无上加持之力在弟子因缘成熟之时略一点拨，一弹指间成就佛法，对于上师和弟子两方面的要求都很高sgxs9⊙ cc
孟星散原为密宗弟子，后反出佛门投入太和教sgxs9⊙ cc
不少时候，修法之灵性和修为之强弱，与世俗之人心善恶并没有直接的关系sgxs9⊙ cc
孟星散根器颇佳，入门后很快到达了大手印四个次第中的第一层“心注内心”的专一次第：一入禅定，妄念消减，心住一境而不散乱、不起念sgxs9⊙ cc
他达致第二次第“离戏”阶段也比别人为快，此阶段能认识到心体与生灭不相干涉，非断非常，类似禅宗的初步开悟sgxs9⊙ cc
后在迈入瑶池境的同时进入了第三次第“一味”阶段：自心与外物本来一体，精神与物质本是一元而非二分，只是表现形式不同sgxs9⊙ cc用诸于生活，则善恶净染皆是法身，故心无所住，身得自在sgxs9⊙ cc
孟星散在其后没能进入最后一个次第“无修”阶段，无法达成心物一元、交融无碍、证得果位的成就，于是心灰意冷，遂以善恶无谓的状态叛出了密宗师门，走上了邪教之路sgxs9⊙ cc
“乐空双运”之法不但威力强大，更能影响对手的意志心绪，使人生不起反抗的想法sgxs9⊙ cc
熊作妖和熊酹虽不至于一触即溃，但因要分心驱散心中放弃抵抗臣服孟星散的念头，术法威力打了折扣，被孟星散从两人中间硬闯了过去sgxs9⊙ cc
孟星散去势如电，气息牢牢锁定了华澜庭，手中锯齿飞镰刀前指，刀身放大，冷森森寒渗渗的锯齿当头“咬”下sgx