这两大世俗观点的立场完全不同。
一辆马车明明停在那里，佛说那是“空”的。
继续分析下去，发现马车由马、车厢、轱辘、车辕、座子等等通过设计和加工组装而成，只有当这些“因缘”全部聚合在一起时，才在瞬间出现了一个名为“马车”的东西，所以说是“缘起”所成。
通常人们会执着认为在一辆马车的使用周期内，确定存在着“这辆车”。但从缘起性空的角度来说，真实的场景是：
组装前，那还只是部件一二三四五……不存在“这辆车”。
组装后，在第一个刹那，由于各种缘起聚合形成了“新车”；第二个刹那，部分缘起变化，产生了“半新不旧车”；第三个刹那，变为“旧车”；然后变为“散架废旧车”。
并不存在“这辆车”。
马车被废弃后，会分解为部件六七八九十…….于是也不存在“这辆车”。
如果继续分拆到肉眼不可见的尘埃层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的“极微”粒子。
极微粒子如同跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。
弦以不同频率震动，就让人们产生一种错觉——存在各种极微粒子，而这些并非实有的粒子就像是水中的泡沫，它们不断地产生，又不断地湮灭，在我们眼前呈现了五彩斑斓的世界，而这一切仅仅只是幻化的游戏。
空间和物质是“虚幻不实”的，时间也是一样，时间只是一种错觉。用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自性。
时间的本质并非像很多人认为的那样是实有和延续的，否则一个人根本不可能预见未来的事情，也不会有那么多解释不了的灵异事件发生。
目前一些自然研究的观点，已经与佛教的宇宙观渐渐殊途同归。
普遍的观点是论我们是否观察，谁去观察，外部都真实存在着独立的“客观世界”，不以任何人的意志而转变。
但是佛教认为，诸法因缘生，观察者的业力也是其中一个条件(缘起)，即每个众生眼中的世界可以是不同的，并不存在所谓“客观世界”。
例如，色盲看到的红色可能是灰色，疯子眼中的朋友脑袋就是个西瓜，狗觉得屎比其他什么都香。
人们“看”到的，只是集成了外界波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，最终在心中形成的一个影像而已。
只有当观察者及其观察方式确定之后，他眼中的景象才会确定。
佛教认为，众生在轮回之中不可避免会遭受各种痛苦，尤其是恶道的众生，其痛苦之深重是难以想象的。佛教认为通过修行可获得三个层次的解脱。
首先是终极解脱。
因为那些痛苦和问题并不是真的存在，而是在一些条件(缘起)满足下显现出来的一场梦，其本质是“性