竹简来，二女见他认真投入的样子，各自去其他地方查看，没有敢打扰他。
很粗犷地整理归类了一下后，卫展眉发现地上不止有《道德经》，还有《论语》等等。
他迅速翻看，在心中和他学习的版本对照了一遍，起码发现了几处重大的差异。
例如，传世本第十九章中有“绝仁弃义，民复孝慈”的话，这个说法直接彻底地否定了以仁义为核心的儒家学说，但是这里对应的文字却是“绝伪弃虑，民复孝慈”。
由此可见，原始道家并没有排斥仁义，道儒两家在这一点上完全不是后世所说的对立的情况，这必是后人篡改的。
另一个差异让卫展眉感到既困惑又兴奋。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句尽人皆知的名言通常被用以解释万物始源，“道”在很多情形下被广泛认作是“气”。
让卫展眉惊诧不已的是，他在相应的位置和其他竹简上完全没有找到这句话，反而在一篇《太一生水》中看到了不同以往的“水源说”：
“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。”
水才是万物的本源！
而且世间万物是一个循环产生的模式。
这话搁在现在自然能够理解，但以水为源就有些颠覆性质了，值得深思。
除此以外，其他竹简文献中也有一些和后世认知迥然有异，乃至是对立的言辞。
例如，以前的人们一般都认为儒家重性轻情，主张修身养性、克服情欲，道家也强调太上忘情，然竹简有述：
“性自命出，命由天降，情生于性，道始于情。“
大道始于情，情生乎于性！
这就很有趣了……
再有，《论语》中有一句争议很多的话叫“民可使由之，不可使知之”，竹简中有四五处提到这句话，语意十分之清晰，根本不是不能让老百姓读书明理的意思，而是身教重于言教！
卫展眉颇有振聋发聩之感，就在他沉浸其中的时候，不远处，传来一声惊呼！
。m.