多数人是反理学学者或汉学家，因此李塨在学术思想上能够比较广泛地吸收当时批判宋明理学的成果，其学问之广博在一定程度上已超过其师颜元
程廷祚（1691~1767），清哲学家初名默，字启生，后更今名，号绵庄世籍新安，素称望族，后家道零落，始迁江宁，寄籍上元县少时聪颖过人，读书过目成诵青年时结识颜李学者恽皋闻，始闻颜李学，即致书李塨，表示愿学之意后成为颜李学传人一生不为官，专心治学，晚年自号青溪居士
学术上，自康熙五十年起，文字狱迭兴迫于当时政治形势，程廷祚不敢公开宣传颜李学，对宋儒理学的批判也着重在“解经是非离合”上做文章
他说：“夫能察天理人欲之分，严义私公私之界，专务于存诚主敬，致知力行，孜孜然从圣人为必可学而至者，此诚宋儒之不可及者也若夫解经之是非离合，则宋儒之末节也，举本末而混同之不可，执其本以盖其末，亦也不可也”
他用“圣人之经”的旗帜批判理学，指出：“朱子晚年有‘平生注经不免误己误人’之悔，此百世以下之所共闻”“宋人往往妆饰圣经以为己之论学”
哲学上，坚持气的一元论说：“自天地而下，一气而已吾见夫天地之始也，见夫天地之化之日出而不穷也，见夫万物之生死消长也，无非气者天地之始于一交，气之动之，自一交以至万变，气之盛也，由万变以复归于无有也，气之尽也”
反对理学家说理、性、道于气之上，认为理、性、道一定在气之中，气外无理、无性、无道说：“孟子曰‘形色，天性也’夫以形色为性，则气之外无性也又曰‘浩然之气’，不曰理而曰气，则气之外无理也《易》曰‘一阴一阳之谓道’，领道于阴阳，则气之外无道也又曰‘乾以易知，坤以简能，易简而天下之理得矣’然则气其大始，而理其后起者哉!”
程廷祚的朴素唯物论比起颜李来较为彻底，这不仅表现在对理气关系的理解上，还反映在对鬼神的认识上颜李是有神论者，而程廷祚则不承认鬼神的存在，指出：“鬼神起灭，皆人心所为”修正了颜李有神论思想的缺陷主要著作有《青溪文集》、《尚书通义》、《大易择言》等
明清时期思想界的一个重要现象，就是“实学”思潮的兴起
明清两代，连绵千载的封建文化与处于衰老没落阶段在政治上，明代的封建专制发展到了最高阶段；在文化上，程朱理学被确立为国家哲学，成为社会上占绝对统治地位的思想在其后数百年中，它影响了中国一代代知识分子的心理结构和精神面貌，
程朱理学这个濡染人的精神世界的“身心性命之说”，给社会带来的是伪妄之风的盛行儒家学说本产生于