人为礼拜造的’不料后世的宗教处处与人类的天性相反，处处反乎人情如《群鬼》戏中的牧师，逼着阿尔文夫人回家去受那荡子丈夫的待遇，去受那十九年极不堪的惨痛那牧师说，宗教不许人求快乐；求快乐便是受了恶魔的魔力了他说，宗教不许做妻子的批评他丈夫的行为他说，宗教教人无论如何总要守妇道，总须尽责任那牧师口口声声所说是“是”的，阿尔文夫人心中总觉得都是“不是”的后来阿尔文夫人仔细去研究那牧师的宗教，忽然大悟原来那些教条都是假的，都是‘机器造的’……
“第三，道德法律宗教既没有裁制社会的本领，我们且看“道德”可有这种本事据易卜生看来，社会上所谓‘道德’不过是许多陈腐的旧习惯合于社会习惯的，便是道德；不合于社会习惯的，便是不道德正如我们中国的老辈人看见少年男女实行自由结婚，便说是“不道德”为什么呢？因为这事不合于“父母之命，媒妁之言”的社会习惯但是这班老辈人自己讨许多小老婆，却以为是很平常的事，没有什么不道德为什么呢？因为习惯如此又如中国人死了父母，发出讣书，人人都说“泣血稽颡”，“苫块昏迷”其实他们何尝泣血？又何尝“寝苫枕块”？这种自欺欺人的事，人人都以为是‘道德’，人人都不以为羞耻为什么呢？因为社会的习惯如此，所以不道德的也觉得道德了
“这种不道德的道德，在社会上，造出一种诈伪不自然的伪君子面子上都是仁义道德，骨子里都是男盗女娼易卜生最恨这种人……”
亨利克•易卜生（HenrikIbsen，1828年—1906年5月23日），挪威戏剧家，欧洲近代戏剧的创始人他的作品强调个人在生活中的快乐，无视传统社会的陈腐礼仪其突出贡献是在欧洲现实主义戏剧走向衰落，自然主义和颓废派文学十分泛滥的时代，高举现实主义和民主主义的旗帜，并创造了以设疑性构思、论辩性对白和追溯性手法为基本艺术特征的“社会问题剧”体裁其创作实践和社会影响，也足可与莎士比亚、莫里哀等戏剧大师媲美最著名的有诗剧《培尔•金特》（1874～1875），社会悲剧《玩偶之家》（1879）、《群鬼》（1881）、《人民公敌》（1882）、《海达•加布勒》（1890）；象征性剧作《野鸭》（1884）、《当我们死而复醒时》（1899）等