退是不会长久的，仅仅几年后，“打倒孔家店”的口号就喊遍全国，风起云涌的新文化运动给中国思想界带来新的繁荣
这股尊孔复古思潮，也就逐渐消声匿迹了，此为后话
谈到复辟，有一个人是必须要介绍的，——劳乃宣
劳乃宣（1843年—1921年），字季瑄，号玉初，又号韧叟籍贯浙江省嘉兴府桐乡（又山东省武定府阳信）中国近代音韵学家
他是清末修律，礼、法之争中礼教派主要代表人物之一劳乃宣坚持“本旧律之义，用新律之体”的修律方针，主张凡属三纲五常的伦理纲常都纳入新刑律之中他的法律思想是中国封建正统法律思想在中国近代社会的表现，目的在于抵制中国法律制度的变革，维持封建君主专制
庚子年闹义和团时，他做吴桥县县令，曾上书请取缔义和团
民国成立后，他反对民主共和，在辛亥年冬天，他曾作《共和正解》第二年夏天，又作《续共和正解》
民国三年，在一片复古大潮中，劳乃宣预感到时机成熟，便把他的这两本“大作”合印成一本书，名为《正续共和解》，遍送京内外
劳乃宣的共和，是这样解释：周宣王时因天子太幼，不能执政，乃由朝中重要的公卿“和”而“共”修政事，所以名曰共和因此，所谓共和，乃君主政体而非民主政体，今日一般政界人士“不学无术”，乱加民主于共和，实在是不通于是劳某乃力陈中国不能推行民主制的种种理由这就是他的《共和正解》
至于续编是自诩他早有先见之明，民主制对中国之不恰当他自作聪明地认为袁世凯虽身为大总统，但有伊尹之志，所以他主张创行一种宪法，名为中华国共和宪法
以共和为名是符于他的共和正解，名中华国而不名民国，即表示要行君主制
虽然是君主制，却又不称帝国，则是不与日本雷同日本是称帝国，俄罗斯和德国虽行君主制，但却不称帝国“中华国”亦然；至于为何不称大清而称中华？是因中华是全名，大清只是一族之名凡此云云，便是劳乃宣的大作奇论
劳乃宣的“大作”引起了一部分人的怀旧情结，因此，在当时的政坛上，也激起了不小的浪花加之袁世凯自徐世昌出任国务卿后，一切表现都是复古，也就更加助长了这股复辟思潮
劳乃宣除了刊印这本“大作”外，还写了一封信给袁世凯聘为清史馆馆长的赵尔巽
信上说：“总统之任必有满期，退位后无异齐民其时白龙鱼服，无以自卫，怨毒所蓄，得而甘心，不测之灾，必难获免项城识略过人，必早虑及此以管见推之，以为必示人以非富天下之诚，而后足以平逐鹿之纷争，必示人以不忘故主之忠，而后足以戢纠桓之骄气然此时遽议归政，冲主不能亲裁