的品格，把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中，拓展了伦理道德实践的空间
在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修身的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴
孔子最得意的弟子，半圣子贡曾经说道：“夫子之文章，可得而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也”
孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响
孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性
这是告诉人们，所有道德行为都源自于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情
于是孟子写出了《鱼我所欲也》来阐述自己对于义的看法
同时又将“羞耻心”上升到了很高的程度
朱熹解释：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也”
这说明羞恶之心是一种情感意识，是一种防范错误的意识，能够促使主体控制自然欲望和负面感情，不去做那些不该做的事情
同时，孟子希望人们能够把人性的善端“扩而充之”，发扬光大“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”人性之善扩而充之，包括对己和对人的内容对己是彰显人的本性，不断完善人格，否则就是自暴自弃“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也”
苏毅聆听着这位儒道先贤的讲解，这位儒道先贤不光从人性，善恶，羞耻心等方面讲解义之道
还从人格，敬长，灵魂等等方面，来阐述了义之道
苏毅原本以为自己对义之道已经有所了解，但是听了这位儒道先贤对义之道的解读之后方才知道，
越听越感觉义之道真是博大精深
之前对于义之道的理解，简直就像是沧海一粟一样
而如今，听到这位儒门先贤的讲解之后，苏毅甚至感觉自己的精神都得到了极致的升华一般
这种感觉，实在是太舒服了
义之道开始凝聚文胆
文胆很特殊
乃是一种意志，一种思想，一种大道
人有两海
分别为丹海，文海
妖魔修丹海
读书人修文海
文海之中凝聚文胆
文海在哪里呢？
文海在腹部左侧的位置，乃是人体形成的神秘构造
此时此刻
苏毅的文海之中，出现了一团氤氲的能量
隐隐约约可以听到，一阵阵读书声，从这团氤氲的能量之中传出
这团氤氲的能量，就是义之道凝聚而成的义之文胆
传闻说，随着文位不断强大
文胆也会发生蜕变
若是能够成为半圣的话
文胆之中甚至能够凝聚出“神”
神是什么？
《皇极经世》：天之神