同意见？”
趁着郑经停顿的空隙，卢勋开始点名了
这是没办法的事情
假如有一丝可能，以好辩的性格，对于这种颠覆性的观点，十有八九会亲自上阵来质疑或反驳，可对于道的新定义，还没理解透，在找不到切入点的情况下，暂时把希望寄托在顾倾城与席希明等人身上
可船上那些士子又怎么去质疑这一论述呢？
是啊，若是按照道的新定义，天之道，天下万物的运转规律，天生的，不可逆转，而人之道，人类社会的伦理法则，人定的，无数种可能
一个是先天自带的，一个是后天规范的，这是道的新定义的基本逻辑
而按照这一逻辑，善恶之论，确实是相对的，是由人后天来规范的，那就属于人之道的范畴无疑
继续往下推
那人之初，尚未开智，尚未接受人之道规范的教化，又哪来善恶之分？
这么一推下来，那不管是性善论、性恶论，还是性善恶混论，都全被推翻了吗？
这逻辑之严谨，根本就没法辩啊！
原本做足了准备，想刁难郑经一番的席希明，在卢勋的点名之下，懊恼地回道：“回大人，若是按照浪之先生关于道的新定义，此番论述无可置疑”
“回大人，确实如此”
顾倾城却是欣喜地附和道
相比席希明的懊恼，此时的顾倾城确实是欣喜无比，因为由此也可以反证，郑经关于道的新定义，确实是成立的不说，还可以用来解决很多历史疑难问题
这可是争执了数百近千年的性善恶论啊！
谁又能想到，若是按照道的新定义来断，推翻起来竟然是如此之容易呢？
这就是欣喜的原因
至于卢勋……
先暗暗叹了一口气
在指望不上席希明等人，自己又无法发力的情况下，只能暂时接受郑经的这番论述
但也忍不住想，若是孟圣人、荀圣人，还有杨雄，们若是地下或天上有灵，一得知自己的论说竟然如此容易被人推翻，会不会欲哭无泪？
肯定会的！
无奈之下，只好又开口说道：“那就有请浪之继续”
“至于为啥说孔圣人的性相近之说也不够严谨，原因在于……”
郑经又开口了
“所谓性相近，习相远，这一说法是对的
“性相近，是指人在诞生之初，未经人之道的教化之前，所有人所拥有的天性是相近的，也就是人之动物本能，这属于天之道
“而习相远，是指人在接受人之道的教化之后，所受的教化之道不同，人的性情也就有了截然不同的差别
“就好比说，同年同月同日同时同地生之人，长大后性情各不相同，原因就在于后天所接受的教化不同
“从这一点上来说，孔圣人确实是对的”
郑经又继续解释道
这就相当于科普了
在三字经里，开篇就是“人之初，性本善，性相近，习相远……”