对宽松很多，既不要求离欲，也不要求节欲，只是提倡合理的欲望，也就是量体裁衣，所谓的达则兼济天下，穷则独善其身bqgde ⊙de
哪一家最合理？
在郑经看来，哪一家都不怎么合理bqgde ⊙de
对这一话题的表达欲就来自于这里bqgde ⊙de
那就再最后聊聊这一话题吧！
立即就开口道：“真人，在看来，欲望这东西，控制并非正确之道，关键在于准确地认知它，也就自然了bqgde ⊙de”
开始表述自己的观点bqgde ⊙de
诸糅真人：“……”
只不过是好奇一问，又变成论道了？
在郑经的这一句里，又听出了满满的道的味道，因为对道家来说，所追求天人合一，就是人法地，地法天，天法道，道法自然，最高境界就是自然bqgde ⊙de
“此话怎讲？”
立即又虚心地请教了起来bqgde ⊙de
“比如说对财富的欲望，如果能看透一点，这东西生不带来死不带去，够用就好，对它自然也就看淡了，根本就用不着刻意去控制bqgde ⊙de”
郑经直接举起了例子bqgde ⊙de
“又比如说权力和名望，来之不易，失去却容易，稍有不慎，还会带来灾难，也属于身外之物，自然也就看淡了bqgde ⊙de”
又一个例子被举了出来bqgde ⊙de
财富、权力、名望，这是人欲中最具代表性的三大欲望，很少有人能看破，因此不管是在中国文化里，还是西方哲学心理学中，都对其有着广泛的论述bqgde ⊙de
区别在于，中国传统文化是用文言文表述，惜字如金，隐晦难懂，而晚上起码好几百年的西方哲学，则是长篇大论，说得更透彻一点而已bqgde ⊙de
比如说在叔本华的幸福论里，就把幸福的来源分为两类，一类是人本身所拥有的，无法被剥夺的，比如说智慧、知识、健康、性格、修养等，统称为人格，另一类则是财富、地位、荣誉等，来之可能不易，但却又随时可能失去被剥夺的bqgde ⊙de
在这两大来源里，自然是重前者轻后者bqgde ⊙de
而郑经现在的说法，则算是中西合璧bqgde ⊙de
“又好比说口舌之欲，如果能看明白，不管再好吃的东西，最终都会化为粪土，自然也就看淡了，不会过于去强求bqgde ⊙de”
又补充了一点bqgde ⊙de
毕竟在中国文化里，对于欲望，指的是七情六欲，其中就包括口舌之欲bqgde ⊙de
“情绪这东西也一样，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，任何一样，都属于人之天性，控制是没用的，只能像治水一般，疏之导之bqgde