流动、推动了教育的发展，但这同时也促使礼教思想开始在贫民阶层的读书人中间扎根，扩大了自己的社会基础有些大的宗族，祖上有一人作过高官，许多代之后，还会严格遵守其订立的家规族规，而这些成文族规往往有着极浓厚的礼教色彩
当然，从表面的法律条文上看，《宋刑统》中关于妇女再婚的条款照搬了《唐律》中的规定，仍然只有“居夫丧改嫁”和“立志守节而强嫁”两条罪名，规定的刑罚也完全一样但是，法律规范的沿袭并不意味着宋代妇女在再婚问题上可以和唐代妇女处在同一地位上
元代是中国历史上一个比较特殊的时代一方面由于蒙古统治者推行民族歧视政策，广大中原和南方的人民忍受着空前的不平等待遇；另一方面，北方游牧民族的某些习俗也在这一时期流传到了全国，使元代的社会风俗和法律规定都呈现出一些独特之处
北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的习俗这个古老习惯从当年的匈奴族起就已存在西汉初年，汉王朝和匈奴签定和亲之议，高祖和单于以兄弟相称高祖死后，冒顿单于致书吕后，要求吕后嫁给她其实这在匈奴来说是正常风俗，但这在中原汉族看来是奇耻大辱吕后大怒，但这个强悍的女人在国力虚弱的情况下也无可奈何，只得致书单于说：“您没有忘记我，真是我的万幸但我年老体衰，齿发脱落，不能侍奉您，今献上车驾几辆，权当我在您身边侍奉”堂堂一国皇太后，这样哀求别人，也算是颜面丧尽这一习俗建国初还在某些少数民族中流传
元代时，该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中《大元通制条格户令》中记载了很多小叔收嫂的例子叔嫂成亲，在汉族传统习俗中，本属于亲属间相奸，这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例
但是，嫂子改嫁小叔，不但在伦理上使汉族人难以接受，而且也产生了法律冲突元代法律对于汉族男女婚姻继续了“有妻不更娶”、“守志者不得强制改嫁”等限制，而如果小叔原有妻又收嫂，在法律上就无所适从基于此，元中期以后，对于收嫂给予了逐渐严格的限制，如：嫂仅订婚不收继、叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，象侄儿收养婶母、兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地区实行
当然，其中最严的一条，还是沿袭前代规定立志守节的妇女不得被强制改嫁至元十三年三月，户部在上奏中认为“今后此等守志妇人，应继人，不得骚扰，听从所守，如却行召嫁，即各断罪，仍领收继”对于守志孀妇，元政府和前代一样给予表彰，大德八年