辨是非之理’此举，与王仲任不谋而合”郑玄起身奏道：“王仲任有言：‘孔子不王，素王之业在《春秋》；然则桓君山不相，素丞相之迹在于《新论》者也’今方技虽属杂家，却有‘大用’何不各取一字，称‘大素令’”
“王仲任曾言，‘万物之生，皆禀元气’‘元’者，始也或可改‘元素令’”刘备一锤定音
“主公明见”郑玄拜服
比起悬而未决的门下令，元素令人选，蓟王却颇为急迫：“何人可为方技馆元素令，诸位可有合适之选”
“臣，举荐一人”正是河内名士，新昌令司马直
“叔异举荐何人？”刘备颇多意外
“温县常伯槐”司马直起身奏报
常林，字伯槐，河内温县人少时家贫，好学多智数年前，白波，黑山势大，避乱上党，耕种山阿逢旱极而蝗，左右颗粒无收，独常家坞壁丰收，于是尽呼比邻，升斗分食乃治世之才
刘备轻轻颔首：“此人如何？”
司马直奏曰：“尽得‘王论’真传”
司马直所说‘王论’，便是将王充与其呕心沥血所著《论衡》，合并而称
虽说前汉时，便已罢黜百家然各家学说，并未断绝（请注意）如墨家一般无二，各家在朝中亦有一席之地
比如，数年前，灵帝诏封杨赐为临晋侯，食邑千五百户杨赐以当初曾与刘宽、张济一道为灵帝讲学，不应一人受封为由，上书求分食邑给刘宽、张济灵帝遂封二人及其子爵位不久，灵帝又令杨赐任廷尉，杨赐以非世代法家出身而坚辞
换言之按照朝中惯例廷尉一职，当由法家传人，或知法家之通儒，担任
此，足可例证前汉虽罢黜百家，今汉却并未斩草除根
也正是此因当蓟王刘备乾纲独断，引入方技时以郑玄等人为首的儒士，并未极力反对
事实上，汉时“名士”，与“儒士”，并非等同“高士”，更是无所不包凡有高人一等之一技之长便足可称“高士”善养蜂猪，都可称高士，还有何好说
“除常伯槐外，还有何人，可入方技馆？”刘备再问不出五位大儒所料蓟王欲扶持一个学派，绝非只为招募一两个贤才
郑玄答道：“回禀主公诸如桓谭、贾逵、王符等，门徒众多皆可一用”
原来早在王充“元气论”前，今汉已有桓谭之“形神论”
更早在先秦时，《荀子·天论》便有“形具而神生”之句比及今汉，前有桓谭：“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”再有王充：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”
桓、王二人以烛火喻形神关系，言明心神不能离开躯体而独存
神灭无鬼，神形俱灭
蓟王欣然一笑，随口诵出桓谭名句：“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也”
百官心领