驯服的岛夷，欣然接受buzui♟cc无半分迟疑buzui♟cc
话说buzui♟cc以半岛的文明等级，便是贵为一国之主的臣智，又能有多少利益可言buzui♟cc不过是三瓜两枣而已buzui♟cc成为蓟国官吏，坐享千石官俸buzui♟cc蓟钱购买力是何等强悍buzui♟cc蓟国民生是何等绚烂buzui♟cc毋需多言buzui♟cc
正如buzui♟cc对钟羌而言一无是处，毫无价值的昆冈美玉buzui♟cc却在帝国趋之若鹜，乃至一器难求buzui♟cc越高等的文明，越能彰显人、物的“附加价值”buzui♟cc换言之，乃是除去“实用性”之外的“附加属性”buzui♟cc
此与饱暖思淫，同义buzui♟cc
一言蔽之buzui♟cc时下，做一个半岛国主，远不如做一名大汉高官buzui♟cc人生“溢价”，堪称云泥之别buzui♟cc
《后汉书·百官志五》:“四夷国王，率众王，归义侯，邑君、邑长，皆有丞，比郡、县buzui♟cc”皆“赐印”buzui♟cc
如：“汉辰韩邑长”、“汉归义韩长”buzui♟cc前为镏金印，后为铜印buzui♟cc皆“方印驼钮”buzui♟cc印上骆驼，造型取“曲肢跪式”buzui♟cc以示“归顺、臣服”之寓意buzui♟cc
自秦统一六国，华夏文明一骑绝尘buzui♟cc两汉时，更遥遥领先buzui♟cc异族相继归附，汉庭为示怀柔，多封以王、侯爵位，并赐印绶buzui♟cc对一些没有归附，甚至处于敌对状态的异族，为达笼络目的，往往亦会赐印buzui♟cc即便是与大汉敌对的番邦异族，对汉庭的赐印，亦极为看重buzui♟cc
因而，自前汉以来，逐渐形成一套完整的“赐印制度”，后世相沿成俗buzui♟cc赐印制度，亦是汉庭对番邦实施“羁縻外交”的重要组成部分buzui♟cc“羁縻”一词，可追溯到先秦时《禹贡》中所阐述的畿服制度buzui♟cc后应用于对外事务，而衍生出“羁縻（jīmí）外交”这一概念buzui♟cc
“羁縻外交”，思潮兴起于春秋，服务于“内诸夏而外夷狄”的核心安全诉求buzui♟cc又通过两汉“大外交”实践，逐步成熟完善buzui♟cc终成一套被时下广泛认可的外交体系buzui♟cc班固撰写《汉书》时，在论及汉匈关系时多次运用“羁縻”一词buzui♟cc并在《汉书·匈奴传》结尾，将“对匈外交”归纳为：“外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正