春秋决狱
刘备的日常
郑玄入主蓟国太学坛,不啻一记晴天大霹雳mbxsw點cc震动天下,影响深远mbxsw點cc
先前,陈寔六子之中,元方季方,同为博士祭酒,余下四子各为太学博士mbxsw點cc四少师转入王子馆后,便由陈纪等人共管太学坛mbxsw點cc然无论从学识、声望等,诸多方面,尚无法与四少师比肩mbxsw點cc今有大儒郑玄携门内千余弟子入学坛mbxsw點cc
众人皆心悦诚服,亦长出一口浊气mbxsw點cc
《郑学》随之风靡mbxsw點cc
除百万言的《郑学》,郑玄更大的贡献,源自“引经注律”mbxsw點cc即用“儒家思想去解释法律”mbxsw點cc
礼法和道义,孰高孰低mbxsw點cc上升到理论高度,称之为“春秋决狱”mbxsw點cc
“春秋决狱”之称谓,最早见于《后汉书·应劭传》:“胶东相董仲舒老病致仕,朝廷每有政议,数遣廷尉张汤亲至陋巷,问其得失mbxsw點cc于是作《春秋决狱》二百三十二事,动以经对,言之详矣mbxsw點cc”
一言蔽之mbxsw點cc春秋决狱,乃是针对“无法可依”,或“虽依法但有悖于道义伦常”的特殊案件,依据儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,尤其以“《春秋》大义”来决断的断案方式mbxsw點cc
前有“缑玉免死”,今有“赵娥免罪”mbxsw點cc皆源自“春秋决狱”mbxsw點cc
核心有二:
其一,论心定罪mbxsw點cc
董仲舒在其《春秋繁露·精华》中言道:“《春秋》之听狱也,必本其事,而原其志,志邪者不待成,首恶者罪特重,本直者其论轻mbxsw點cc”《盐铁论·刑德》亦有:“故《春秋》之治狱,论心定罪mbxsw點cc志善而违于法者免,志恶而合于法者诛mbxsw點cc”
究其意,一是“本其事”,二是“原其志”mbxsw點cc“事”,指犯罪事实;“志,意也,从心mbxsw點cc”指行为人的犯罪缘由及犯罪动机等主观因素mbxsw點cc类后世“主观故意”mbxsw點cc
其二,出礼入法mbxsw點cc
“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里”mbxsw點cc“春秋决狱”正式开启了以礼为法的“礼法时代”mbxsw點cc后世“引礼入法”或“儒法结合”,正是“春秋决狱”首开先河mbxsw點cc与之相对应,“引经注律”亦逐渐风行mbxsw點cc自武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,本不屑于诸子百家的儒家,对法家态度骤变mbxsw點cc