福寿未央
刘备的日常
《后汉书·虞延传》:“（虞延）性敦朴，不拘小节bq49● cc”
后世引申为：成大事者不拘小节bq49● cc
“节”，操也bq49● cc引申为节操bq49● cc亦称“气节“、“德操“bq49● cc
又大略分成“大节”和“小节”bq49● cc
大节者bq49● cc
《左传·昭公元年》：“国之大节有五，女皆奸之bq49● cc畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也bq49● cc”
《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也bq49● cc”何晏集解：“大节，安国家，定社稷bq49● cc”
小节者bq49● cc
《荀子·王制》：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其馀矣”bq49● cc
意指旁枝末节，琐细微末的操守bq49● cc通常指代琐碎小事，无关紧要bq49● cc
于是《淮南子·氾论训》：“故人有厚德，无问其小节bq49● cc”
“无问小节”，后世更出辟语：“人无癖不可与交，以其无深情也bq49● cc人无疵不可与交，以其无真气也bq49● cc”
换言之bq49● cc人人皆有瑕疵bq49● cc然瑕不掩瑜bq49● cc
有人喜集邮，有人喜集钱，有人喜集车，有人喜集美bq49● cc不一而足bq49● cc本质上并无区别bq49● cc
只需手段正当，合理合法bq49● cc并无可指摘bq49● cc
然在“安国家”、“定社稷”等大义面前，需恪守“大节”bq49● cc不得有损bq49● cc
后世有人将五胡乱华，改称五胡入华bq49● cc诡辩曰，此乃为民族团结bq49● cc
若此谬论成立bq49● cc日本将侵华，改称“入华”bq49● cc是否也出于大东亚团结共荣考虑bq49● cc
民族团结的前提，是民族融合bq49● cc民族融合的前提，是民族和解bq49● cc
任何史观，皆不能抛开其专属的时间线bq49● cc用后世的论点，去反推古人bq49● cc何其缪也bq49● cc若如此行事，那么岳武穆，便只不过是抗金名将bq49● cc文丞相更成了抵抗民族团结的反面教材bq49● cc
历史不可篡改bq49● cc
五胡乱华，日本侵华bq49● cc皆盖棺定论bq49● cc不容狡辩bq49● cc
还原历史的风貌bq49● cc便是说