第1196：阿婆门教之“各界”与“诸天”
上回讲到邹君与师父讨论了如何才能在短时间内增强实力去灭杀“天魔神”，最后得出结论去洗劫“西天阿婆门教”方案最妥gmxs9· cc
所谓“阿婆门教”，即“阿泊门教”或曰“婆罗门教”，乃“西牛贺洲”古印度一带最古老的宗教之一gmxs9· cc在下界地球凡间，相传此宗教约于公元前七世纪形成，并以崇拜“婆罗贺摩”即“创造之神梵天”而得名，以《吠陀》即梵文“知识”的音译为其最古的经典，主张“善恶有因果，生死有轮回”之说gmxs9· cc在古代印度社会中，此“婆罗门教”与那维护统治阶段利益的“种姓制度”密切结合gmxs9· cc
“婆罗门教”僧侣即“婆罗门”，在古印度“种姓制度”中，社会地位居于“刹帝利”、“吠舍”和“首陀罗”四种姓之首gmxs9· cc同时，那些被古“雅利安人”用武力征服的古印度原住民“达罗比荼人”作为所谓的“达利特”，则不在“种姓制度”框架内，为全社会等级最低的“贱民”，只能世代为奴并从事卖淫、收尸、掏粪等低贱工作，毫无人权gmxs9· cc公元前六至前五世纪，因“佛教”和“耆那教”（意即“胜利者之教”）广泛传播，导致婆罗门教衰落，与公元八至九世纪间进行改革，吸收佛教和耆那教义，发展为印度教gmxs9· cc
然而，这些只是“阿婆门教”在下界地球凡间的变迁史，对于身处于上等界空高维度宇宙界面的“阿泊门教”来说，却正好反过来，因为它不仅影响了“沙门释教”和“耆那教”的产生、发展以及演变过程，而且还演化出了“佛教”中的“三界”和“诸天”gmxs9· cc
所谓佛家的“三界”，指佛家所形容的“三个境界”，即：“欲界”、“色界”、“无色界”gmxs9· cc此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所处之三个层次gmxs9· cc因此，又被称作“三有生死”，或被佛修们称之为“三有”gmxs9· cc因“三界”迷苦如大海之无边际，故又称“苦界”、“苦海”gmxs9· cc在“佛教术语”中，指众生所居之“欲界”、“色界”、“无色界”，又或指“断界”、“离界”、“灭界”等三种“无为解脱”之道，也是“佛学修真者”所能身处之不同“觉悟境界”gmxs9· cc不过，不同境界中会映射出不同的芸芸众生相gmxs9· cc
在“佛学修真者”眼中，所谓“界”，即“界限”、“区别”gmxs9· cc其谓“三界”分限各别不同，故名“界”也gmxs