也天不以此则物不生，治不以此则功不成故古今通，终始同执古可以御今，证今可以知古始，始此所谓常者也无皦昧之状，温凉之象，故知常曰明也物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫也夫奔电之疾，犹不足以一时周；御风之行，犹不足以一息期善速在不疾，善至在不行
故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘名之不能当，称之不能既名必有所分，称必有所由有分则有不兼，有由则有不尽不兼则大殊其真，不尽则不可以名此可演而明也
夫道也者，取乎万物之所由也；玄也者，取乎幽冥之所出也；深也者，取乎探赜而不可究也；大也者，取乎弥纶而不可极也；远也者，取乎缅邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可睹也然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大是以《经》云：字之曰道，谓之曰玄，而不名也
然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也
故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责於人，必求诸己此其大要也而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之
夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也然致同涂而异至#1，合旨而趋乖，而学者惑其所致，迷其所趋观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂
随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉故使有纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣又其为文也，举终以证始，本始以尽终开而弗达，导而弗牵寻而后既其义，推而后尽其理善法事始以首其论，明夫会归以终其文
故使同趋而感发於事者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉
凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安
点击读下一页,继续阅读 汝不识 作品《从苦逼的金丹老祖开始》第一百二十二章 年关