上，提倡科学bqrr◇cc
对第一条，朱常洵不反对：这一条对皇帝、国王的要求，无非是国民对君主效忠，君主保护国民而已——这本来就是大明皇族一直在做的事情bqrr◇cc几百年来，皇帝拼了命的抑制土地兼并，不就是在保护百姓么？
实际上，提出这一条的根本目的，是用来给官员划线：从今以后，qx11♟cc们不是牧民之官，而是享用了民脂民膏为民服务的公仆！
先要有了这一条，然后才能整顿吏治bqrr◇cc
如何整顿吏治呢？以法代德bqrr◇cc朱常洵在六大报连篇累牍的报导中敏锐的发现了一个问题：虽然六大报上诸子百家的学说都有，但很明显，官方是在推崇法家的一些思想，以及西方，尤其是古罗马的法律思想bqrr◇cc
对这一点，朱常洵那是举双手赞成：福王殿下早年在国本之争中，被东林党的那群开口道德，闭口圣人的伪君子给彻底搞坏了胃口bqrr◇ccll66。cc非常清楚：皇帝并不是要彻底否定儒家，也不是要彻底的否定道德在国家体系中的作用bqrr◇cc相反，皇帝只是要把道德的标准降下来，让大家在日常中能够相对容易的做到bqrr◇cc而不是像既往那样，把道德标准无限提高，最后把全国人民都逼成伪君子bqrr◇cc
至于说孔府的问题，朱常洵当然知道，这一家子就是目前大明最大的伪君子，所以必须打倒bqrr◇cc打倒了孔府这个标杆，才能真正有效的履行皇帝的这两条bqrr◇cc
而在打倒全国最大的伪君子后，“天人感应”学说自然就可以废了bqrr◇cc
对这个，朱常洵也是支持的bqrr◇cc早年福王殿下读书，就看到唐代的名相姚崇旗帜鲜明的采用很多具体措施消灭蝗虫，结果ll66。cc这么做了后，在当时就被很多人不理解甚至被群臣攻击bqrr◇cc到了北宋，苏轼更是写诗嘲讽姚崇，说蝗灾起来后，重要的不是灭蝗而是修德——朱常洵看到这一段的时候瞬间就对苏轼的形象破灭了bqrr◇cc
最近这些年，大明雄霸东亚，东亚各国人员交流往来频繁bqrr◇cc福王殿下早就知道，如日本这样的国家，一天到晚没事就地震bqrr◇cc那要是讲天人感应，这个国家就没法正常运转了bqrr◇cc如暹罗这样的国家，一年就是雨季和旱季，按照天人感应，四季不分，是国有灾殃啊bqrr◇cc可是人家那地方水稻一年三熟，哪里有灾殃了？
在天人感应这个枷锁被打破后，士大夫们用来钳制皇帝最大的手段就没有了bqrr◇cc同理，各王国的士人们也无法以此来钳制国王了