纭qu30♟cc刨除那些荒诞不经、带有超自然色彩的观点，学界主要可以分为两派qu30♟cc一派认为，公元一世纪确实有一位先知，进行了宗教改革qu30♟cc而另一派则认为，这是公元一世纪开始，几百年集体创作中汇聚出的一个虚拟形象，耶稣基督并不存在，他本质上应该是一群一世纪神学家的几何体qu30♟cc这里，为了降低理解成本，我们姑且假定，公元一世纪确实存在这样一位先知……”
这位先知重新定义了教义qu30♟cc
他为“邻人”做出了额外的注释qu30♟cc当一名信众问他，“什么是邻人”的时候，他回答道“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中qu30♟cc他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了qu30♟cc偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了qu30♟cc又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了qu30♟cc惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他qu30♟cc第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你qu30♟cc’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
信众说：“是怜悯他的qu30♟cc”
那位宗教领袖便说：“你去照样行吧qu30♟cc”
在这一句注释之下，“邻人”是一种宗教色彩的隐喻qu30♟cc它不再意味着“空间上住得近的人”，而是“会对你产生同情心的人”qu30♟cc
邻舍概念恰是超越“圈子”的远人之爱qu30♟cc撒玛利亚人被犹太人认为是血统污染的不洁群体，他们彼此互相歧视qu30♟cc
毫无疑问，他扭曲了教义，用自己的意志，替代了千年的传统qu30♟cc
所谓“我注六经，六经注我”不外如是qu30♟cc
在宗教的信仰之内，这位领袖应验了古老的预言，更新了最初的古代先知与神的契约，重新革新了信仰qu30♟cc从此，“不传外邦”的规定也被打破qu30♟cc
而最初信仰这位神的游牧民族后裔，也因此憎恨这位宗教领袖qu30♟cc在他们的视野之中，这位宗教领袖是打碎他们瑰宝、将自己家族财产赠予外人的背叛者qu30♟cc
因此，作为被罗马帝国统治的民族，他们向帝国举报，说这位宗教领袖自称“犹太人的王”，要带领自己的民族造反qu30♟cc
罗马人的总督对这位领袖并无恶感，甚至给予了这位领袖公正的机会qu30♟cc
但这