非徒《诗》之善也，是劝之而归于无邪也”
“《诗》之有恶，非徒《诗》之恶也，是惩之而归于无邪也”
将朱熹的注释用另一种方式在文中写了出来，即《诗经》中的内容不仅仅只是说善恶，而是通过好的部分引人向善，不好的部分惩戒恶人引人向善，最终达到思无邪的境界
等将全文写完之后，如同三伏天喝了冰水一样，酣畅淋漓
稍微歇息片刻打算开始写第二题，第二题，五经题，李杰选的本经乃是《尚书》，明朝五经考试里面考生可以在五经之中选择一门作为本经，相当于现在的选修课，考试时五经题只需写自己选择的本经中的题目即可
“日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦翕受敷施，九德咸事，俊乂在官百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝”
其出自《尚书·皋陶谟》，全篇记录了皋陶和大禹的一次谈话，主要讨论以德治国，皋陶提出“九德”作为人的道德基本准则
题目中的意思是，每天遵从三德的人，可以做卿大夫，每日能依从六德的，可以以国事托付，担任诸侯；如果能把九种品德集中起来全面地实行，使有这些品德的人都担任官员，那么在职的官员都是德行出众的人大夫们互相学习效仿，官员们都尽职尽责，严格按照四时变化行事，那么大业可成
《尚书》题主要以蔡沉的注解来参考，蔡沉在集注中的注释为：“浚，治也亮亦明也有家，大夫也有邦，诸侯也浚明亮采皆言家邦政事明治之义”
简单来说就是，就是大禹和皋陶两人之间的谈话，都是在讨论如何治国安民的道理
古代许多典籍之中很多道理拿到现在也是适用的，是祖先留下的宝贵财富，古人也不是那么死板，即使说程朱理学禁锢了人们的思想其实也不尽然自嘉靖末年开始八股文的文风就开始渐变了，不在像之前一样恪守传注，不少人也会在其中加入一些自己的想法
李杰一边回忆经文一边静静地闭目养神，少顷，提笔写下
“贤者勉于进德而有以着治效与邦家，人君广于用贤斯有成治效于天下”
即皋陶向大禹言明要以德治天下，君主只要多任用有德行的贤者治国，那么各种事情都会成功的，
随后承题写到为什么要这么做“盖家国天下有大小之不同，而贤者之德亦有多寡之异人君之欲致治，安得不广用贤之道乎！”
因为国家有大有小，人的德行也有多有寡，君主要想建功立业，怎么能不多用有德行的人呢？
后文根据传注来阐发题旨，自想到破题承题之后，文思如泉涌全文一蹴而就，等李杰写完之后觉得有点饿了，便从考蓝中拿出准备好的吃食，有千层糕、肉饼以及一些点心，自李杰习武以来饭量便远超同辈，所以