第一百七十五章 东华四法 怒起肺腑
太乙东华玉书，上古青帝灵威仰所留下的根本传承，作为一本五方五帝时代的典籍，有着鲜明的个人风格与太古之时的修行风格
其中所包含的具体修行方法，分为“存思”“神游”“种灵”“炼圣”四种不同的方法
所谓存思，便是存思神明之法，也算是最常见的玄门修行法门，在身中观想种种神明，以其之虚成己之实，自虚无的神明之中冶炼出超凡之力
而神游则更进一步，以自家神魂吸纳天地精华，体察法则的种种变化，衍化出种种神通法术
炼圣，则是需要沟通天地，循玄妙法理，在天地与自己之间取得一个缓冲修行传统意义上的“天人相搏”在这个层面上有所转化，变成了修行人主动妥协并与反过来与天地相合的一个过程不过这种相合的目的是为了脱离，从联通天地，再到自我归一，其中的玄妙即便是今日的苏彻看来也是有些不着头绪
也许还是要见过灵威仰在玄都宫之中的留影残痕，或许才能真的看明白这其中的变化
最后一个便是种灵，种灵之法，按照灵威仰留在玉玦之中的信息，这似乎是某种神道手段的变种
在种灵的过程中，首先便是要将自家的法力按照某种玄妙的法理凝成一颗种子，然后将这颗种子种在“信徒”身上，凭借着信徒的信力成长，在这个过程中，信徒会获得许多法术神通，而修行人则可以获得更多的好处
在苏彻看来，这几乎是某种意义上的神道手段
也许在上古之时，玄门的修行脉络并不像现在这样清晰，神道手段也算是玄门体系之中的根本一环，亦或者这是灵威仰自己偶然创出的得意之笔
不过这种灵之法在苏彻这里确是有了另外一层改变
苏彻并不准备将这“种灵”种在自家的信徒身上，首先苏三公子对神道手段的没有兴趣，另外就是身兼黑帝、黄天两家传承的苏三公子还有更好的主意
如果种的并非是“神灵的赐福”而是“邪祟的诅咒”呢？
阴山洞冥宝箓之中，有许多鬼物的雏形，若是以黑帝法门驱使，那就是最佳的毒药
这些鬼物会攫取生灵的元气作为自家壮大的食粮，而这些鬼物又依托着阴山洞冥宝箓与自己连为一体
从广义上说，也能算是自家法力的一部分
在黄天道的宫阙之中，苏彻参照了许多法门，在郁离子的指导下，终于将这门神通改头换面，重新拟了一个雏形
这便是今日重创了李一真的咒术雏形
兵魂作为载体，法力以为燃料，吸收销蚀敌人的血肉精元，这等杀伐手段，即便是在郁离子这样的方家也评价是“大有可为”
若是将之简化完善，比如免去了月孛虺影印的黑帝法色彩，将九幽轮回法进行一些简化，再给后土之德