在望cqxs8。cc所以，在慎重审视后，陆言最终将这部功法取名为《九品升仙诀》cqxs8。cc
九为数之极，有九成其贵cqxs8。cc修炼者一般都将九看做最大的数字，这些从九阳、九阴、九天、九地等实体名词就可以看出来；而将十看做完满的表现，这些从十全十美、十恶不赦、十面埋伏等形容词语中也可以看出一二cqxs8。cc在阳数之极的九与概数之表的十之间，修炼者更喜欢用九这个数字cqxs8。cc
陆言将其编纂的修真功法命名为《九品升仙诀》，就是因为在他的看法中，他所编纂这部功法已经达到了大部分修炼者所能接触的修炼功法的最顶级，对于修真来说，已经贯彻一个人修炼的始终，实现了修真者的最高目标——渡过天劫，飞升仙界，因此他用了“九品”来表示功法的圆满cqxs8。cc
只不过，这部功法最多只能算是修真体系中的上乘功法，与修真界中那几部声名卓著的顶级功法还有着巨大的差距，离完美的极致更是差之甚远cqxs8。cc所以，陆言也很有自知之明，没有不自量力地在加上大乘期修炼感悟后，强行将之命名为“十品”，以免贻笑大方cqxs8。cc
当然，陆言将他编纂的这部修真功法命名为《九品升仙诀》，除了与修真者对“九”与“十”二字的使用习惯有关外，也考虑到了大乘期这层境界的特殊性质cqxs8。cc大乘期修真者由于顺利渡过了天劫，自身的身体已经开始向仙体转换，只待飞升后就可以正式成仙，已然处于准仙人的阶段cqxs8。cc所以，修真界虽然设立了大乘期这层境界，却不再将它严格地划为修真境界，而是看做仙、人区分的中间独立境界cqxs8。cc
另外，从筑基到渡劫是每个未曾中途夭折的修真者都必须经历的修炼阶段，具有一种普遍的适应性cqxs8。cc而大乘期却是极少数人才能经历的阶段，只有安全渡过了天劫才能感悟修炼cqxs8。cc若是渡劫失败，不管是灰飞烟灭还是转修散仙，都不再与大乘期境界有任何关联cqxs8。cc因此，它有着十分显著的特殊性cqxs8。cc
相比于其他几个修炼阶段，能够接触到大乘期的修真者委实少之又少，一万人中都未必会有一个，因为天劫实在太难以渡过了！也正是因为这些缘故，陆言最终并没有将大乘期编入《九品升仙诀》，只在它的最后面单独设立一章，专门用以讲述大乘境界的感悟与修炼cqxs8。cc
《九品升仙诀》完整地阐述了修真者在人间界所能够经历的全部境界，从入道修炼到渡劫飞升，都做了详细的说明，在各重境界突